个人涵养篇： 宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约，四者切己良箴。忌多欲，忌妄动，忌坐驰，忌旁骛，四者切之大病。常操常存，得一恒字诀；勿忘勿助，得一渐字诀。 大意：应安静，应从容不迫，应谨严，应节约。这四点是告诫自己的箴言。切忌多欲，切忌盲动，切忌心思不集中，不专一。这四点是自己要切忌的大毛病。持之以恒是实践如上品德的诀窍。亲身实行，其关键是循序渐进。 2，敬守此心，则心定；敛抑其气，则气平。 大意：守住友善的人性，心则安稳；收敛抑制住不良习气，则心中平稳。 3，人性中不曾缺一物，人性上不可添一物。 大意：人性中本不缺少什么，人性中亦不可随便添加什么？ 4，君子之心不胜其小，而气量涵盖一世；小人之心不胜其大，而志向拘守一隅。 大意：君子所求可谓很少，可气量之大，可以涵盖一切；小人所求可谓很多，可志趣少得可怜。 5，怒是猛虎，欲是深渊。 大意：发怒似猛虎，欲求似深渊。 6，忿如火，不遏则燎原；欲如水，不遏则滔天。 大意：愤怒如火，不抑制则会成燎原之势；贪欲似水，不遏止则会变成波涛滚滚的洪水。 7，惩忿如摧山，窒欲如填壑；惩忿如救火，窒欲如防水。 大意：遏止愤怒若摧毁大山一般，需要坚强有力；阻断欲念若填平沟壑一般，需要毅力。遏止愤怒若救火一般，需要迅急行动，阻断欲念若防洪一般，需要紧急出手。 8，心一松散，万事不可收拾。心一疏忽，万事不入耳目。心一执着，万事不得自然。 大意：心一旦松散，万事无法收。心一旦疏忽，万事无法专注。心一旦固执不变，万事无法得其自然。 9，一念疏忽，是错起头；一念决裂，是错到底。 大意：一念之差，即为错误的起始；一念不能善始终，便会一错到底。 10，古之学者，在心地上做工夫，故发之容貌，则为盛德之符。今之学者，在容貌上做工夫。故反之于心，则为实德之病。 大意：古代的学者于内心深处下功夫，故此，他们的容貌便成为盛德的标记。当今的学者在容貌外表上下工夫，这是德性的缺憾。 11，只是心不放肆，便无过差；只是心不怠忽，便无逸志。 大意：只要心不放肆，便不会有过错，只要心不倦怠，不疏视，便不会丧失志向。 12，处逆境心，须用开拓法；处顺境心，要用收敛法。 大意：处于逆境时，须转变思路，采取新的办法；处于顺境时，须采取收敛言行的办法，不要张扬。 13，世路风暖，吾人炼心之境也。世情冷暖，吾人忍性之地也。世事颠倒，吾人修行之贤也。 大意：人世间的风霜雨雪，坎坎坷坷，可修炼心性。人世间的人情冷暖，可造就一种忍耐的特质。人世间是非曲直的颠倒，可作为修行养性的资本。 14，青天白日的书义，自暗室屋漏中培来；旋转乾坤的经纶，自临深履薄处得力。 大意：光明磊落的节操与正义感，是由压抑，困顿中得来的，扭转乾坤的治国谋略，政治规划，是由危难险境中得来的。 15，名誉自屈辱中彰，德量自隐忍中大。 大意：人的名誉在屈辱中得以彰显，德行与度量于忍受中壮大。 16，谦退是保身第一法，安详是处事第一法。涵容是待人第一法，洒脱是养心第一法。 大意：谦逊忍让是保护自身的最佳方法，举止稳重，从容不迫是处理事务的最佳方法，包涵容忍是待人的最佳方法，言谈举止洒脱自如是养心的最佳方法。 17，喜来时，一检点。怒来时，一检点。怠惰时，一检点，放肆时，一检点。 大意：高兴时须检点自己，发怒时须检点自己，怠惰时须检点自己，放肆时须检点自己。 18，自处超然，处人蔼然；无事澄然，有事斩然，得意淡然，失意泰然。 大意：独处时须洒脱，处人时须和蔼，无事时须清醒，有事时当机立断，得意时坦然面对，失意时泰然处之。 19，静能制动，沈能制浮，宽能制褊，缓能制急。 大意：静心能克服躁动不安，沉稳能克服浮躁，宽容能克服褊狭，舒缓能克服急躁。 20，天地间真滋味，惟静者能尝得出；天地间真机括，惟静者能看得透。 大意：天地间的真谛，惟有心静如水的人才能体味到；天地间的奥妙，惟有心静如水的人才能看得透彻。
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意思是君子所求可以很少，但气量宏大涵盖一切。小人所求可以很多，但志气却很狭小。
君子的为人志向不失其纯，仅在为人、为天下万民，可谓欲小，而为民为天下谋事，不存偏私利己之行，气量自大。
小人所谋无非利己，才能不胜所欲，自不免妄心难广，终日悒悒。且利欲之人，锱铢必较，不容有损，执于眼前得失，难成远大。
这一段话出自清代金缨所编的《格言联璧》。
这本书按儒家大学，中庸之道，以“诚意”、“正心”、“格物”、“致知”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”等主要内容为框架，收集有关这些内容的至理格言，按当时人的阅读习惯分为八类，从个人、家庭到社会、国家，凡所应有，无所不有。
扩展资料
《格言联璧》，又名《格言合璧》，收集流传于世的格言。这些格言绝大多数都形成工稳的对偶句，骈偶句式，结构整齐，易诵易记，读来琅琅上口。语言准确朴实，含义明晰深沉，极少用典，可称为雅俗共赏的醒世恒言，令人玩味不尽。
《格言联璧》曾被其跋者称为“本世事为学问”，意思是说此书是从社会生活的实践入手，从人情世故中探索正确适用的生存之道。无论什么人，无论遇到什么事，都将受到启迪和激励。
全书主要内容包括学问类、存养类、持躬类、摄生类、敦品类、处事类、接物类、齐家类、从政类、惠吉类、悖凶类，共11类。
金缨，清朝后期生于一个颇为富有的书香人家，浙江山阴人，生平不详。作者著这本书的用意在于以金科玉律之言，作暮鼓晨钟之警，即用圣贤先哲的至理格言来鞭策启迪童蒙，从小懂得做人的道理、树立远大的人生志向、努力进取、长大以后成为于国于家有用的人。
每一条事理内涵丰富，广博精微，言有尽而意无穷，先哲的聪明智慧和无限期望尽在这联珠妙语之中。因而其成书问世后即为宫廷收藏，流传民间，远播海外，成为影响深远、读者众多，历久不衰的蒙学读本。
典故
为人处世要有大气量
三国时东吴有一个叫张昭的老臣，虽然在孙策时期得到过重用，但他最终因为自己气量狭隘而未能拜相。
有一次，孙权大宴群臣，让诸葛恪给大家敬酒。诸葛恪就给大臣们一一敬酒，敬到张昭面前时，张昭已经醉了，就推辞不肯喝。诸葛恪仍劝他再喝一杯，张昭不高兴地说：“这哪里是尊敬老人！”孙权故意给诸葛恪出难题说：“看你能不能让张公理屈辞穷地把酒饮下，不然这杯酒你就得喝了。”
于是，诸葛恪对张昭说：“过去师尚父九十岁还能披坚执锐，领兵作战，不言自己已老。现在，带兵打仗，请您在后，而喝酒吃饭，请您在前，这怎么能说是不敬老呢？”张昭无话可说，只能把酒喝了下去，但是从此就忌恨上了诸葛恪。
因为气量狭小，张昭很难和别人搞好关系。自甘宁降东吴以后，急于立功，于是请求讨伐黄祖、刘表。孙权觉得可行，准备实施。张昭却不同意，甘宁很不高兴，反唇相讥道：“国家将萧何的丞相重任托付给你，你坚守职责而担心战乱，为什么还仰慕效法古人呢？”
孙权看到这种情形，赶紧劝说道：“兴霸，现今讨伐的任务，如同这杯酒，就交给你了。你尽管主领赶快谋划，如果保证打败黄祖，那么，凭你的功劳，又何必不满意张长史说的话呢？”
孙权虽然为二人解了围，但明显地站到了甘宁一边。从这件小事也看出，实际上，东吴众将不服张昭。后来，孙权果然任命甘宁为先锋讨伐黄祖，并大获全胜。
张昭虽为东吴重臣，其实他并没有什么雄才大略和特殊本领，有时还看不起人。东吴有大才者，一是周瑜，二是鲁肃，而他却不把鲁肃放在眼里，他说：“鲁肃虽然有点才华，可是不够谦逊，而且年纪太轻，处世经验不足，难堪大用。”
汉献帝建安十三年秋，曹操率大军南下企图夺取江东众武将欲战，而以张昭为代表的文官却欲降。幸亏周瑜和鲁肃坚持，才在赤壁之打中战败了曹操。
除了直言忠谏外，在其他方面，张昭没什么才能，而且他因为气量小，处理不好与同僚的关系，也不能以德服人，所以若是拜他为相，东吴上下必会离心四分五裂，所以他到最后也没能拜相。
参考资料来源：百度百科--格言联璧
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