顺天致性是什么意思

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顺天致性是不是成语

顺天致性的反义词是什么？急！！！

顺天致性对子女的教育

种树郭橐驼传 顺天致性 现实含义

一、顺天致性是不是成语

不是

顺天应人 应：适应，适合。顺应天命，合乎人心。旧时常用于颂扬建立新的朝代。
顺天从人 顺应天命，合乎人心。旧时常用于颂扬建立新的朝代。同“顺天应人”。
顺天应时 顺：顺从。应：适应。时：时机。指上要遵从天命，下要适应时机。
顺天者昌，逆天者亡 指顺从天道的就生存，违背天道的则灭亡。同“顺天者存，逆天者亡”
顺天者存，逆天者亡 指顺从天道的就生存，违背天道的则灭亡。

二、顺天致性的反义词是什么？急！！！

顺天致性，用今天的话说就是顺应自然规律。这个观点，在今天依然有现实意义。

三、顺天致性对子女的教育

主要通过以下的两种
一、巧用类比
本文名为传记，实在说理，名为记人，实在记言，采用的基本手法是类比，见第三部分分析。
二、层层对比
本文关于如何种树的道理，主要是通过橐驼和“他的植者”对比说明的，见第二段分析。另外，从总体看橐驼“病偻”种树之“顺天致性”与“长人者好烦其令”之者也存在对比的关系。
驼背、违天害性、烦其令、违民天害民性：是对比，人不能违天害性，种树不能违天害性，治民不能违天害性，任何事物都要顺天致性，不能违背客观规律有哲理意义。

四、种树郭橐驼传 顺天致性 现实含义

即“顺木之天，以致其性”，出自《种树郭橐驼传》，是唐代柳宗元的作品。
本文是一篇兼具寓言和政论色彩的传记文，一个讽喻性极强的寓言故事。郭橐驼种树的本事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。
本文题目虽称为“传”，但并非是一般的人物传记。文章以老庄学派的无为而治，顺乎自然的思想为出发点，借郭橐驼之口，由种树的经验说到为官治民的道理，说明封建统治阶级有时打着爱民、忧民或恤民的幌子，却收到适得其反的效果，仍旧民不聊生。这种思想实际上就是“圣人不死，大盗不止”“剖斗折衡，而民不争”的老庄思想的具体反映。唐代从安史之乱以后，老百姓处于水深火热之中，苦不堪言。只有休养生息，才能恢复元气。如果封建统治者仍借行政命令瞎指挥，使老百姓疲于奔命，或者以行“惠政”为名，广大人民既要送往迎来，应酬官吏；又不得不劳神伤财以应付统治者摊派的任务，这只能使人民增加财物负担和精神痛苦。
本文针对当时官吏繁政扰民的现象，通过对郭橐驼种树之道的记叙，说明“顺木之天，以致其性”是“养树”的法则，并由此推论出“养人”的道理，指出为官治民不能“好烦其令”，批评当时唐朝地方官吏扰民、伤民的行为，反映出作者同情人民的思想和改革弊政的愿望。
本文是柳宗元早年在长安任职时期的作品。郭橐驼种树的本事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作，本文是针对当时官吏繁政扰民的现象而为言的。中唐时期，豪强地主兼并掠夺土地日益严重，“富者兼地数万亩，贫者无容足之居”。仅有一点土地的农民，除了交纳正常的捐粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。据《旧唐书·食货志》记载，各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进奉，加紧对下层的盘剥，于是“通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之”，民不聊生。这就是柳宗元写作本文的社会背景。
柳宗元在参加“永贞革新”前两年，即贞元十九年至二十一年（803—805），曾任监察御史里行，是御史的见习官，可以和御史一样“分察百僚，巡按郡县，纠视刑狱，肃整朝仪”，可以到各地检查工作，民事、军事、财政都可以过问，品秩不高而权限较广。这篇文章，可能就是在此期间写的，是针对当时地方官吏扰民、伤民的现象而作的。这篇文章可以看成是柳宗元参加“永贞革新”的先声。