于丹君子有三畏

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于丹讲中国传统文化中的三畏

《文明之旅—于丹君子有三畏》观后感

如何理解：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人

君子 三畏？是哪些？

一、于丹讲中国传统文化中的三畏

畏天命、畏大人、畏圣人之言。
1、语出《论语·季氏》“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
孔子是相信天命的，认为天和地上的人君一样，能赏善罚恶，决定社会的治乱兴衰。
大人即周天子和各国诸侯，圣人之言指文王周公传下来的典籍询诰。
2、元代英宗时丞相拜住所畏惧的三件事。《元史·拜住传》：“臣有所畏者三：畏辱祖宗；畏天下事大，识见有所未尽；畏年少不克负荷，无以上报圣恩。”

二、《文明之旅—于丹君子有三畏》观后感

“君子三畏”出自孔子的《论语·季氏》里。原文是：“孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”要成为君子，必须敬畏天赋使命，政治领袖，以及圣人的言论。这三项分别指向人与超越界的联结，当下推行理想政治的关键，以及人文传承的智慧。

三、如何理解：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人

“圣人不畏多难，畏无难”的意思是指圣人不害怕困难多，而怕没有困难。
这句话出自《新唐书崔群传》：赞曰：圣人不畏多难，畏无难。何哉？多难之世，人人长虑而深谋，日惕于中，犹以为未也，曰：“吾覆亡不暇，又何以安？”故能举天下付之兴，畏之也。
圣人真的害怕没有困难吗？实则是他们面对顺境缺乏良好的应对措施，以至于掩盖了真正的困难，一旦这些困难即问题，像浮出水面的冰山一样忽然出现时，即无法招架，从而一发不可收拾。这也像人们常说的圣人难过顺境关，创业容易守业难等，都是一个道理。明白这个道理，就要在顺利时，保持清醒的头脑，不要忘乎所以。有人形容要战战兢兢，如履薄冰，虽然有点过分，但保持这种心态而是必要的。

四、君子 三畏？是哪些？

如何理解：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言

这是孔老夫子的一句话，君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎[xiá]大人，侮圣人之言。

“天命”，指上天的意志，自然规律。“大人”，指德高望重的君主。“狎”，轻慢。

孔子说：“君子应该有三点敬畏：敬畏上天的意志，敬畏德高的君主，敬畏圣人的遗训。小人不知道上天的意志，因而他不惧畏。他轻慢德高的君主，蔑视圣人的遗训。”

孟子与其思想相对，孟子基本上一无所畏。
天命就是一种不可避免的命运而已，个人对待天命的时候，基本上采取一种听其自然的态度。大人说的就是对于“大人”，孟子不但不畏，而且是藐视的。“说shuì大人则藐之，勿视其巍巍然”，并且公然声称
“我何谓彼哉”。对于圣人之言，孟子也说不上有什么畏。他认为“人皆可以为尧舜”，并且指出“尽信书则不如无书”。

《说shuì大人，则藐之》出自《孟子》的《尽心章句下》。向位高显贵的人说话，要藐视他，不要把他的显赫地位和权势放在眼里。孟子论说气势磅礴，气象恢宏，与孔子迂徐舒缓，从容不迫有所不同，本章就是一个典型范例。

“说大人，则藐之”意思是：向诸侯进言，就得藐视他，（不要把他高高在上的权位放在眼里。）
这是《孟子·尽心下》第三十四章的第一句话，本章全文如下（仅一段而已）：

孟子曰：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志，弗为也。食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉？”
孟子拜见过许多诸侯，在《孟子·尽心下》中，他记录了这样的一句话：
“说大人则藐之，忽视其巍巍然”这句话的意思是说，不管对方地位多多高，身世多显赫，在和他对话时，你也不要显出该意的谦卑，不卑不亢才是最好的对话态度。

我们不是“侮圣人之言”，是“挑战权威”！

《尽信书，不如无书》出自《孟子》的《尽心章句下》。 “尽信书，则不如无书。”

【出自】：语出《孟子·尽心下》：“尽信《书》。则不如无《书》（尽信书，则不如无书）。吾于武成，取二三策而已矣。”宋·陆九渊《政之宽猛孰先论》：“呜呼，尽信书不如无书。”

孟子说：“完全相信书，那还不如没有书。我对于《武成》这一篇书，就只相信其中的二三页罢了。仁人在天下没有敌手，以周武王这样极为仁道的人去讨伐商纣这样极不仁道的人，怎么会血流漂杵[chǔ]呢？”

这是精辟透脱的读书法，要求读者善于独立思考问题。但是事实上，孟子犯了一个极大的错误，他说的这句话是有背景的，他针对的是《武成》中关于牧野之战的记载之质疑，武成中把牧野之战描述为一场肝脑涂地的战役，但他却固执地认为，“仁人无敌于天下”，周武王以大仁，攻击纣[zhòu]王的大不仁，应当是不费一兵一卒的。可是事实是，根据出土的西周初年的青铜器，利簋上的铭文记载，武成的描述完全可靠，所以孟子的思想具有局限性。