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一、昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，...
第三十九章昔之得一者：
天得一以清；地得一以宁；
神得一以灵；谷得一以盈；
侯王得一以为天下正。
其致之也：
天无以清将恐裂；地无以宁将恐废；
神无以灵将恐歇；谷无以盈将恐竭；
侯王无以贵高将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。
是以侯王自谓孤、寡、不榖。
此其以贱为本耶？非也！
故致数誉，无誉！不欲琭琭如玉，珞珞如石。
理解：
以前那些能够得到一的：
天得到一个中心就会从混沌变为清澈；地围绕一个中心转就会从震荡变为宁静；
神得到一种能力就可以施展从而变得灵验；山谷得到一条河道就会积水而充盈；
侯王如果能够掌握这一中心法则，国家就会公平公正，进而天下所有人就都会自动归顺。
通过以上例子，可以推导出：
天无法清澈，就会重回混沌，进而爆裂；地无法宁静，人们就会逃跑，进而被废弃；
神无法灵验，没人信，神灵就不得不休息；山谷不能充满水，那剩余的水也会被蒸发而枯竭；
侯王如果无法得到人们的信任，那么人们也就不会再认为侯王是贵重、崇高的，恐怕侯王的地位就可能被推翻。
所谓的贵是由无数的贱而不断叠加累积而成，所谓高是也是又无数的下叠加积累而成。
因此那些侯王用孤、寡、不榖来称呼自己，这就叫以贱来作为自己统治的根本么？
根本不是！
所以那些有着无数荣誉的人，根本就没有荣誉！
所以不要去羡慕成为那些有光泽文采的美玉，而要做粗糙坚硬的顽石。
注意：
“万物得一以生”“万物无以生将恐灭”在帛书版和马王堆版均没有，删除。
注释：
昔，从前。谷，两山间的夹道或流水道。神，神灵、灵验。盈，满器也《说文》。正，不偏斜、平正。
致，送诣也《说文》。废，废弃。歇，休息。贵，地位高，高价，重视。蹶，倒下、跌倒。
本，事物的根基或主体。是以，所以、因此。寡，少、古代王侯的谦称。
数，计数。誉，荣誉、美名。琭琭，（玉）有光泽的样子。珞，形容石头坚硬。
译文：
从前得到一的：
天得到一就变清澈，地得到一就变宁静；
神得到一就变灵验，谷得到一就变充盈；
侯王得到一就用一来让天下平正。
那推导出：
天无法再清澈恐怕将要裂开；地无法再宁静恐怕将要废弃；
神无法再灵验恐怕将要休息；谷无法再充盈恐怕将要枯竭；
侯王无法再贵重高尚恐怕将要倒下。
所以贵用贱作为根本，高用下作为基础。
因此侯王自己称呼孤、寡、不榖。
这就是用低贱做根本么？根本不是！
所以到达无数荣誉，没有荣誉。不欲望光泽的玉石，坚硬的石头。
二、天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生...
这里老子说到“一”、“二”、“三”，乃是指“道”创生万物的过程道生一，一是太极；一生二，二是阴阳；二生三，三是天地人；三生万物，万物是万事万物。
道家思想并非是后世误解的“消极无为”，而是更宏观、更客观的世界观、人生观。道法自然是道家的核心思想，即是规律产生（效法）于事物自身的发展趋势（需求）。不要主观的态度去看待，因为越在意越适得其反。道家的文化冷静而客观。
道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公却用这些字来称呼自己。所以一切事物，如果减损它却反而得到增加；如果增加它却反而得到减损。别人这样教导我，我也这样去教导别人。强暴的人死无其所。我把这句话当作施教的宗旨。
三、天得和以清……出自哪里,什么意思
一就是道，这也是老子主张的道的精神，所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”。这还问。。。以后直接问我，我比问问更懂你！四、老子所说的“道生一，一生二，二生三，三生万物”中的“道”是指...
《老子》里“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁”中的“一”具体是指的道。
一就是道，这也是老子主张的道的精神，所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
所以这句话的意思是：以前曾经得到过道的，天因为得到道而变得清朗，大地因为得到道而变得宁静辽阔。
扩展资料
在《道德经》里，老子经常以“一”来代称“道”，如二十二章的“圣人抱一为天下式”。本章中，老子连续七次使用“一”字，其含义是相当深刻的。
他一再使用“一”，也表明他认为矛盾和对立总要归于统一。在人类社会而言，老子也强调统一，认为侯王也要注重唯一的“道”，才能使天下有个准绳。
总而言之，不论是天、地、神、谷、万物、侯王，都是来源于道，如果失去了道，一切都不会再存在下去。
参考资料：者，天得一以清">百度百科-道德经·昔之得一者，天得一以清
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