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一、素书译文，可否提供
建议去听梁成斌老师的素书工作坊，这样你会更好理解素书二、谁有《素书》的原文翻译和讲解 要经典点的
毛泽东时代，官僚资产阶级，真正的“独裁统治的精英。”首先，干部，知识分子，专家和学者，如“治理”阿姨，不仅要经常参加体力劳动，但也接受工人和农民群众的重教育的工人和农民的吃，同住，同劳动。不管有多大的权利，官有多大，首长的专家，往往是由工人和农民，没有受过教育的人喊老张，老李，老邓喊去的号召，没有尊严，没有上下啄食。谁是不愿意接受的工人和农民，再教育，谁不想吃与工人，农民，住同样的劳动，是谁想到的是不是一个很好的转变，谁是资产阶级的意识形态，公务员，知识分子，专家和学者，就没有自由可言。这不是一个“独裁”这是什么？
今天，精英的专家和学者不再接受工人和农民，再教育，再没有工人和农民“三同”，不再学习“毛泽东选集”。 ?富力三三纲和五个常任理事国，陈钧钧，并啄的智慧和信念，再大发扬，老板是老板，工人是工人，一切又回到正常的社会秩序的上限和下限，难怪精英们认为，在过去的痛苦不可避免地写牛棚杂记像哭。
其次，由于古代治理国家的劳动管理，阿姨治开放的主题被送往尊重学者的人才，依靠精英??治国。毛泽东时代却反其道而行之。呼叫任何行业学大庆，农业，学习，同时也设立在企业参加劳动的工人参与管理的是什么所谓的“鞍钢宪法。谁不希望采取所谓的群众路线谁不会让工人参与管理，有一个问题，在课堂上谁的立场，那些没有文化的工人和农民，四肢发达，大脑，除了能够指出愚蠢的努力去理解什么治国，什么样的管理？什么学习的工人和农民，工人和农民，当国家的主人，其实，剥夺了话语权的专家和学者，专家和学者从精英们实行专政，随着屁所谓的民主，没有自由和民主为首的专家和学者，这是屁多数的暴政少数的专家和学者，专家和学者读了那么多书，掌握这么多的知识，而是要农民参与文化工作者的管理，这是不是斯文扫地吗？
三十年河东转河西，专家，学者，领导终于自豪，“劳动合同法”，工人失去了主人的身份，企业的管理，不能有任何的销售和购买劳动力。从那时起，精致的专家和学者的领导人不再受制于铵钢铁宪法，不再有采取什么样的群众路线，工人不再担心监督。要怎么干，干，精英专家和领导说，屁的工人和农民所要做的，退出没有吃的东西，除了苦力，屁民别无选择。
民主民主，人们做出决定，而不是人做决定，不如有家卖甜土豆。
过去大家学习“毛泽东文选”，每个人都是高手，然后一个大的权利，人民的公仆，是没有办法，人们做出决定，学习“富”的理论，现在终于明白了什么是民主，人的力量，最后作出决定。人们讨要工资贡献的病人，人有吃的食物，他们的大脑开发了优秀的精英大大低估的情感。智慧的政策要求客商前来投资办工厂，有多少泪水流走了多少路，每天很难极端，但我想孩子们的亲属带头先富成为先进生产力的代表，一想到的官人们做决定的人会很感激有成就感，尤其是心情舒畅。
精英的专家，学者，领导不仅在政治上掉头和恢复掌握了话语权，所有的精英专家领导说了算，经济将无数身体。抢人找到工作，以身作则，带头致富先富起来的人，但也努力饥饿的人，这样的人是心存感激。虽然富人与穷人之间的两极分化，但它也是对市场经济的丛林法律，履行自己的职责，在其生命安全。中的野兽弱肉强食的森林，也不是一个自然和谐愉快的。
改革不动摇，弱肉强食的自然法则，但市场经济的规则;改革坚定不移，不能走回头路重离开社会的人公有制群众暴政的主人;必须不回啄上下的，没有民主的社会精英专家精英专家和学者坚持的领导人和学者的领导者。走自己的路，为了保护既得利益者的经济地位，政治地位屁民不得不说一下吧！让我们这些网民在网上暴政自慰棒的结果就是胜利！
第三，在过去只有听党的群众的工人和农民，和听毛主席，反对那些谁听党，而不是听毛主席的话，谁是反革命，阶级敌人。大的政体，政府，小个人工资收入，工作，安排所谓的组织，甚至有干扰的男性和女性。这是不仅是专制，独裁，是违背人性的。一党专政的封建帝王统治的区别是什么？世界民主趋势强大的，先进的国家，是不是多党制哪一个国家，只是听人？ / a>
虽然仍然是一个党，只听一个人的话已经成为历史，在全国的精英专家，为首的专家和学者说了算，想卖掉公司销售对企业，想卖卖医院的医院，卖学校，卖学校的，想拿工资拿多少的工资，想要买马，买什么马，谁不想使一个财富让谁发财，想交几个女朋友交了几个女朋友，每头一天，只要他们有三分之一英亩的土地，是一方诸候。“绝对无私”， “吃苦在前，享受在后”的群众路线，所有的地狱！“春天里”我们的精英，专家，学者，领导者是共同所有的，世界是属于我们的精英，专家，学者，领导者。
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书中自有黄金屋，书中自有美如玉，只要混合在一起的精英，专家，学者，领导的座位讲真话，正确的，有可能得到60元的年收入万元，只要金钱和权利能够享有特权的自由王国，将可以享受真正的民主自由的境界。混合小于精英的专家和学者的领导地位，没有任何权利，没有钱，只能是人治，只有当劳动工具创造财富的精英领导，专家和学者领导的专家和学者提供了丰富的物质上的享受和无与伦比的，只能说勉强可以混食品和服装和维护生产力的再生产。
三、素书的全译文
第一句就是说你在我想象不到的远方，我只能在梦里看见你。远道只是一种借代；第二句的意思是，很慎重的读信，心想信里究竟写了些什么。长跪的意思是跪坐时腰挺得很直。素书就是白布写的书信。楼下那个将鲤鱼翻译成鲤鱼是错误的，这里的鲤鱼是指鲤鱼形状的装信的盒子，而不是正真的鲤鱼。比如“缄素双鱼远”这里的双鱼，指的也是装信的盒子，之所以是双鱼，就是描写盒子分开后的样子。要不是楼下错了，我也不想码字，好累。四、请问有没有《素书》完整的翻译
素书素书
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数；审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。
若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而明重于后代。
德足以怀远，信足以一异，义足以得众。才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。 行足以为仪表，智足以决嫌疑。信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。
绝嗜禁欲，所以除累；抑非损恶，所以让过。贬酒阙jué色，所以无污；避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知；高行微言，所以修身。恭俭谦约，所以自守；深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠；近恕笃dǔ行，所以接人；任材使能，所以济物；瘅dàn恶斥谗，所以止乱；推古验今，所以不惑；先揆后度，所以应卒cù。设变致权，所以解结；括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保终。
夫志心笃行之术：“长莫长于博谋，安莫安于忍辱；先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足。苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。”
以明示下者暗àn，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸。令与心乖者废，后令缪Miào前者毁。怒而无威者犯，好众辱人者殃；戮辱所任者危，慢其所敬者凶。
貌合心离者孤，亲谗远忠者亡。近色远贤者惛hūn，女谒yè公行者乱，私人以官者浮。凌下取胜者侵，名不胜实者耗。
略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏。行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。
薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久，念旧而弃新功者凶。用人不得正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱。决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。战士贫游士富者衰。货赂公行者昧。
闻善忽略，记过不忘者暴。所任不可信，所信不可任者浊。牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。
怨在不舍小过，患在不豫定谋。福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在惰织。安在得人，危在失事；富在迎来，贫在弃时。
上无常操，下多疑心；轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。
自疑不信人，自信不疑人；枉士无正友，曲上无直下。危国无贤人，乱政无善人。
爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚；国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。地薄者大物不产，水浅者大鱼不游；树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。山峭者崩，泽满者溢。
弃玉抱石者盲，羊质虎皮者柔。衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，民怨伤国。山将崩者，下先隳huī；国将衰者，民先弊。根枯枝朽，民困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已生者，慎将生；恶其迹者，须避之。
畏危者安，畏亡者存。夫人之所行：有道则吉，无道则凶。
吉者，百福所归；凶者，百祸所攻；非其神圣，自然所钟。
务善策者，无恶事；无远虑者，有近忧。同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜，此乃数之所得，不可与理违。
释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行；难从则乱，易行则理。
如此理身、理家、理国可也。
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黄石公《素书》是一部类似‘语录’体的书，流传甚广，影响很大。另名《钤经》，又名《玉钤经》《宋史。艺文志》载：‘宋代有黄石公《素书》一卷，张良所传。’
《素书》问世以来版本甚多。有明朝窜眇阁刊《先秦诸子合编》本、《汉魏丛书》本、明朝唐琳刊本、《说郛》本、《二十二子》本、《百名家书》本、明朝王士祺本、明朝溪香馆刻杨慎评本等等，不一而足。
《素书》是作者人生观的具体表现。全书六章共讲了五个问题，兹简介于下。
一 、阐明了作者的思想体系，即道、德、仁、义、礼五位一体，密不可分，及‘潜居抱道，以待其时’的处世哲学。暗示读者，只要具备道、德、仁、义、礼五种品格，再逢机遇，定可建绝代之功，极人臣之位。
二、 阐明了作者用人的原则。作者依据才学之不同，将人才分为俊、豪、杰三类。是故其无异儒家的理性意识及道德水平的准则。作者认为‘任材使能，所以济物’、‘危莫危于任疑’、‘既用不任者疏’、‘用人不正者殆，强用人者不畜’等等，都是来自生活的总结，有著指导性意义。
三、作者从思想和行为两方面提出了如何加强个人修养的意见。‘博学切问’、‘恭俭谦约’、‘近恕笃行’、‘亲仁友直’等，反映了儒家的道德意识；‘绝嗜禁欲’、‘抑非损恶’、‘设变致权’、‘安莫安于忍辱’、‘吉莫吉于知足’等，又具有道家思想的成分，儒、道兼收并蓄，反映出作者的思想的包罗万象。
四、作者总结安邦治国的经验。作者认为‘短莫短于苟得’（反对短期行为）‘后令缪前者毁’（政策必须备有连续性）‘足寒伤心，人怨伤国’（失民心者失天下）‘有道则吉，无道则凶。吉者百福所归，凶者百祸所攻。非其神圣，自然所钟’（反映了作者的天道意识和非神观念）。这些，对于后人参政有一定的启发。
五、作者阐述了他自己的处世之道。我们中国人的政治是人治的政治，能否处理好人际关系，是事业能否亨通的关键。作者提出‘好众辱人者殃，戮辱所任者危’、‘慢其所敬者凶’、‘轻上生罪，侮下无亲’、‘上无常守，下多疑心’、‘近臣不重，远臣轻之’等，都给如何处理好各种关系提出了借鉴。
大凡一个国家的政治、军事，都是以‘人’为主体的活动，都和个人的修养，能否协调好个人与个人、个人与群体之间的关系，有著千丝万缕的联系。在古人看来，修身、齐家、治国、平天下的程序是不可打乱的，因此将‘人’的问题放在首位。国人认为，军事是政治的延续，政治是军事的高度集中，是一种高层次的军事。‘败莫败于多私’、‘阴计外泄者败’、‘小功不赏则大功不立，小怨不赦则大怨必生’等，对于指导政治或军事行动，有著同样的意义。
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