内容导航：
一、殆其人乎,其中殆是什么意思啊
殆在古文中有多个意思：（1）危险：思而不学则殆
（2）近于；几乎：游历殆遍
（3）大概；恐怕：郦元之所见闻，殆与余同。
（4）通“怠”，懈怠；懒惰：农者殆则土地荒
不知你说的这句话出自何处？我推测这句话中的殆应是“大概，恐怕”的意思。
二、徐庶临别时是怎么对刘备评价的诸葛亮？（我要书中原文）
殆dài 基本字义1.危：.危乎～哉.知足不辱,知止不～（懂得满足不贪心就不会受辱,懂得适可而止就不会遭到危险）.2.大概,几乎：伤亡～尽.3.古同“怠”,懈怠.详细字义
〈形〉
1.(形声.从歹( è),台声.本义:危险) 2.同本义[danger]
殆,危也.——《说文》
民今方殆,视民梦梦——《诗·小雅·正月》
亦曰殆哉.——《书·秦誓》.传:“危殆.”
晋有三不殆.——《左传·昭公四年》.注:“危也.”
兵殆于垂沙.——《荀子·议兵》.注:“谓危亡也.”
知己知彼,百战不殆.——《孙子·谋攻》
三守不完,则国危身殆.——《韩非子·三守》
备危恐殆,急置太子,祸乃无从起.——《韩非子·扬权》
此二者,殆物也.——《韩非子·忠孝》 3.又如:殆危(危险) 4.困乏;疲惫 [tired]
以有涯随无涯,殆已.——《庄子·养生主》.向注:“疲困之谓也.”
日将暮,步履颇殆,休于路侧.——《聊斋志异》 5.假借为“怠”.懒惰 [lazy;idle]
周行而不殆.——《老子·二十五章》
受命不殆.——《诗·商颂·玄鸟》
滋敝邑休殆.——《左传·昭公五年》
学而不思则罔,思而不学则殆.——《论语·为政下》
〈副〉
1.表推测,相当于“大概”、“几乎” [nearly]
殆于不可.——《孟子》
沛公殆天授.——《史记·留侯世家》
殆有神护者.——明· 归有光《项脊轩志》
游历殆遍.——宋· 沈括《梦溪笔谈》
扬州城下,进退不由,殆例送死.—— 宋· 文天祥《指南录·后序》 2.又如:敌人伤亡殆尽;殆其(大概);殆庶(庶几,近似) 3.表示范围,相当于“仅仅”、“只” [only]
此殆空言,非至计也.——《汉书·赵充国传》.颜师古注:“殆,仅也.” 4.表示肯定,相当于“当然”、“必定” [of course]
(彼)投吾所忌,用吾所长,是殆益敌资而遗敌胜耳,不可不察.——宋· 辛弃疾《美芹十论》 5.表示时间,相当于“将”、“将要” [should;would]
女心伤悲,殆及公子同归.——《诗·豳风·七月》
三、百战不殆的殆是什么意思
只是想学习知识和做事，但是就是不去学习和做事，然后，就是没有益处。殆，就是有害的意思。四、战不殆的殆字，指的是什么意思谢谢！
人之性恶，其善者伪也。--今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉;
生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱
生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于犯分乱理，而归于
暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之
性恶明矣，其善者伪也。
故枸木必将待檃栝、烝矫然后直;钝金必将待砻厉然后利;今人之性恶，必将待师法然
后正，得礼义然后治，今人无师法，则偏险而不正;无礼义，则悖乱而不治，古者圣王以人
性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，
以扰化人之情性而导之也，始皆出于治，合于道者也。今人之化师法，积文学，道礼义者为
君子;纵性情，安恣孳，而违礼义者为小人。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
孟子曰:“今之学者，其性善。”
曰:是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可
学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学，不可事，而
在人者，谓之性;可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。是性伪之分也。今人之性，目可
以见，耳可以听;夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可学明矣。
孟子曰:“今人之性善，将皆失丧其性故也。”
曰:若是则过矣。今人之性，生而离其朴，离其资，必失而丧之。用此观之，然则人之
性恶明矣。所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而利之也。使夫资朴之于美，心意之于
善，若夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，故曰目明而耳聪也。今人之性，饥而欲
饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。今人见长而不敢先食者，将有所让也;劳而不敢
求息者，将有所代也。夫子之让乎父，弟之让乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，
皆反于性而悖于情也;然而孝子之道，礼义之文理也。故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情
性矣。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
问者曰:“人之性恶，则礼义恶生?”
应之曰:凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。故陶人埏埴而为器，然则器
生于陶人之伪，非故生于人之性也。故工人斲木而成器，然则器生于工人之伪，非故生于人
之性也。圣人积思虑，习伪故，以生礼义而起法度，然则礼义法度者，是生于圣人之伪，非
故生于人之性也。若夫目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之
情性者也;感而自然，不待事而后生之者也。夫感而不能然，必且待事而后然者，谓之生于
伪。是性伪之所生，其不同之征也。
故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度;然则礼义法度者，是圣人之所生
也。故圣人之所以同于众，其不异于众者，性也;所以异而过众者，伪也。夫好利而欲得
者，此人之情性也。假之有弟兄资财而分者，且顺情性，好利而欲得，若是，则兄弟相拂夺
矣;且化礼义之文理，若是，则让乎国人矣。故顺情性则弟兄争矣，化礼义则让乎国人矣。
凡人之欲为善者，为性恶也。夫薄愿厚，恶愿美，狭愿广，贫愿富，贱愿贵，苟无之中
者，必求于外。故富而不愿财，贵而不愿埶，苟有之中者，必不及于外。用此观之，人之欲
为善者，为性恶也。今人之性，固无礼义，故强学而求有之也;性不知礼义，故思虑而求知
之也。然则性而已，则人无礼义，不知礼义。人无礼义则乱，不知礼义则悖。然则性而已，
则悖乱在己。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也
孟子曰:“人之性善。”
曰:是不然。凡古今天下之所谓善者，正理平治也;所谓恶者，偏险悖乱也:是善恶之
分也矣。今诚以人之性固正理平治邪，则有恶用圣王，恶用礼义哉?虽有圣王礼义，将曷加
于正理平治也哉?今不然，人之性恶。故古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不
治，故为之立君上之埶以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出
于治，合于善也。是圣王之治而礼义之化也。今当试去君上之埶，无礼义之化，去法正之
治，无刑罚之禁，倚而观天下民人之相与也。若是，则夫强者害弱而夺之，众者暴寡而哗
之，天下悖乱而相亡，不待顷矣。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
故善言古者，必有节于今;善言天者，必有征于人。凡论者贵其有辨合，有符验。故坐
而言之，起而可设，张而可施行。今孟子曰:“人之性善。”无辨合符验，坐而言之，起而
不可设，张而不可施行，岂不过甚矣哉!故性善则去圣王，息礼义矣。性恶则与圣王，贵礼
义矣。故檃栝之生，为枸木也;绳墨之起，为不直也;立君上，明礼义，为性恶也。用此观
之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
直木不待檃栝而直者，其性直也。枸木必将待檃栝烝矫然后直者，以其性不直也。今人
之性恶，必将待圣王之治，礼义之化，然后始出于治，合于善也。用此观之，人之性恶明
矣，其善者伪也。
问者曰:“礼义积伪者，是人之性，故圣人能生之也。”
应之曰:是不然。夫陶人埏埴而生瓦，然则瓦埴岂陶人之性也哉?工人斲木而生器，然
则器木岂工人之性也哉?夫圣人之于礼义也，辟则陶埏而生之也。然则礼义积伪者，岂人之
本性也哉!凡人之性者，尧舜之与桀跖，其性一也;君子之与小人，其性一也。今将以礼义
积伪为人之性邪?然则有曷贵尧禹，曷贵君子矣哉!凡贵尧禹君子者，能化性，能起伪，伪
起而生礼义。然则圣人之于礼义积伪也，亦犹陶埏而为之也。用此观之，然则礼义积伪者，
岂人之性也哉!所贱于桀跖小人者，从其性，顺其情，安恣孳，以出乎贪利争夺。故人之性
恶明矣，其善者伪也。天非私曾骞孝己而外众人也，然而曾骞孝己独厚于孝之实，而全于孝
之名者，何也?以綦于礼义故也。天非私齐鲁之民而外秦人也，然而于父子之义，夫妇之
别，不如齐鲁之孝具敬文者，何也?以秦人从情性，安恣孳，慢于礼义故也，岂其性异矣哉!
“涂之人可以为禹。”曷谓也?
曰:凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。然则仁义法正有可知可能之理。然而涂之
人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具，然则其可以为禹明矣。今以仁
义法正为固无可知可能之理邪?然则唯禹不知仁义法正，不能仁义法正也。将使涂之人固无
可以知仁义法正之质，而固无可以能仁义法正之具邪?然则涂之人也，且内不可以知父子之
义，外不可以知君臣之正。今不然。涂之人者，皆内可以知父子之义，外可以知君臣之正，
然则其可以知之质，可以能之具，其在涂之人明矣。今使涂之人者，以其可以知之质，可以
能之具，本夫仁义法正之可知可能之理，可能之具，然则其可以为禹明矣。今使涂之人伏术
为学，专心一志，思索孰察，加日县久，积善而不息，则通于神明，参于天地矣。故圣人
者，人之所积而致矣。
曰:“圣可积而致，然而皆不可积，何也?”
曰:可以而不可使也。故小人可以为君子，而不肯为君子;君子可以为小人，而不肯为
小人。小人君子者，未尝不可以相为也，然而不相为者，可以而不可使也。故涂之人可以为
禹，则然;涂之人能为禹，则未必然也。虽不能为禹，无害可以为禹。足可以遍行天下，然
而未尝有遍行天下者也。夫工匠农贾，未尝不可以相为事也，然而未尝能相为事也。用此观
之，然则可以为，未必能也;虽不能，无害可以为。然则能不能之与可不可，其不同远矣，
其不可以相为明矣。
尧问于舜曰:“人情何如?”舜对曰:“人情甚不美，又何问焉!妻子具而孝衰于亲，
嗜欲得而信衰于友，爵禄盈而忠衰于君。人之情乎!人之情乎!甚不美，又何问焉!唯贤者
为不然。”
有圣人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫之知者。多言则文而类，终日
议其所以，言之千举万变，其统类一也:是圣人之知也。少言则径而省，论而法，若佚之以
绳:是士君子之知也。其言也谄，其行也悖，其举事多悔:是小人之知也。齐给便敏而无
类，杂能旁魄而无用，析速粹孰而不急，不恤是非，不论曲直，以期胜人为意，是役夫之知
也。
有上勇者，有中勇者，有下勇者。天下有中，敢直其身;先王有道，敢行其意;上不循
于乱世之君，下不俗于乱世之民;仁之所在无贫穷，仁之所亡无富贵;天下知之，则欲与天
下同苦乐之;天下不知之，则傀然独立天地之间而不畏:是上勇也。礼恭而意俭，大齐信
焉，而轻货财;贤者敢推而尚之，不肖者敢援而废之:是中勇也。轻身而重货，恬祸而广解
苟免，不恤是非然不然之情，以期胜人为意:是下勇也。
繁弱、钜黍古之良弓也;然而不得排檠则不能自正。桓公之葱，太公之阙，文王之录，
庄君之曶，阖闾之干将、莫邪、钜阙、辟闾，此皆古之良剑也;然而不加砥厉则不能利，不
得人力则不能断。骅骝、騹骥、纤离、绿耳，此皆古之良马也;然而必前有衔辔之制，后有
鞭策之威，加之以造父之驶，然后一日而致千里也。夫人虽有性质美而心辩知，必将求贤师
而事之，择良友而友之。得贤师而事之，则所闻者尧舜禹汤之道也;得良友而友之，则所见
者忠信敬让之行也。身日进于仁义而不自知也者，靡使然也。今与不善人处，则所闻者欺诬
诈伪也，所见者污漫淫邪贪利之行也，身且加于刑戮而不自知者，靡使然也。传曰:“不知
其子视其友，不知其君视其左右。”靡而已矣!靡而已矣!
这是荀子的原话，也就是他说这句话的理由
- 上一篇：兼字的词成语有 什么
- 下一篇：没有了