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一、户口怎么迁，户口迁走还得弄个准入证吧！是先准迁还是准入，是不...
迁移户口先要在戸口迁入地派出所得到批准，也就是你讲的准入记吧，要先得到同意迁入后再去办户口迁移手续，你迁移户口后跟家里是社会关系二、我想隐居山林，从此世间的恩恩怨怨都与我无关，各位来看一下吧
《三国演义》是一部中国封建社会百科全书式的作品，具有极其博大而深厚的思想意蕴和文化内涵，犹如一个巨大的多棱镜，闪射着多方面的思想光彩，给不同时代、不同阶层的人们以历史的教益和人生的启示。许多人认为，《三国演义》的主要精髓是谋略。我认为，这种看法是不全面的。
诚然，《三国演义》给人印象最深的一个方面，就是擅长战争描写。全书以黄巾起义开端，以西晋灭吴收尾，反映了从汉末失政到三分归晋这一百年间的全部战争生活，描写了这一时期的所有重要战役和许多著名战斗，大大小小，数以百计。接连不断的战争描写，构成了小说的主要内容，占了全书的大部分篇幅。而在战争描写中，作者信奉“知彼知己，百战不殆”的军事规律，崇尚“斗智优于斗力”的思想，总是把注意力放在对制胜之道的寻绎上。因此，虽写战争，却不见满篇打斗;相反，书中随处可见智慧的碰撞、谋略的较量，而战场厮杀则往往只用粗笔勾勒。可以说，千变万化的谋略确实是全书精华的重要部分。
然而，谋略并非《三国演义》的主要精髓，更非书中精华的全部。
在中国传统文化思想体系中，“道”是最高层次的东西。“道”有多义，首先是指自然和社会的根本规律，通常指正义的事业，所谓“得道多助，失道寡助”是也。因此，它也是处事为人的基本原则。谋略则属于“术”，是第二层次的东西，是为“道”服务的，必须受“道”的指导和制约。作为一位杰出的进步作家，罗贯中认为，符合正义原则，有利于国家统一、民生安定的谋略才是值得肯定和赞美的，而不义之徒害国残民的谋略只能叫做阴谋诡计。因此，只有代表作者理想的诸葛亮才被塑造为妙计无穷的谋略大师、中华民族智慧的化身。曹操的谋略可谓高矣，但罗贯中对他却并不喜爱，而是有褒有贬：对曹操有利于国家统一、社会进步的谋略，罗贯中予以肯定性的描写;而对他损人利己、背信弃义的各种伎俩，则毫不留情地予以抨击。综观全书，罗贯中从未放弃道义的旗帜，从未不加分析地肯定一切谋略;对于那些野心家、阴谋家的各种阴谋权术，他总是加以揭露和批判;对于那些愚而自用者耍的小聪明，他往往加以嘲笑。可以说，《三国演义》写谋略，具有鲜明的道德倾向，而以民本思想为准绳。后人如何看待和借鉴《三国演义》写到的谋略，则取决于自己的政治立场、道德原则和人生态度。如果有人读过《三国演义》却喜欢搞小动作，那是他自己心术不正，与罗贯中无关;恰恰相反，那正是罗贯中反对和批判的。有人谈什么“厚黑学”，也硬往《三国演义》上扯，更是毫无道理的。
一、《三国演义》的主要精髓是什么呢?我认为，《三国演义》丰厚的思想内涵，主要表现在四个方面。
1.对国家统一的向往。
我们中华民族有着极其伟大的聚合力，维护国家的的统一与安定，是我们民族一贯的政治目标，是一个牢不可破的优良传统。几千年来，由于种种原因，我们民族曾经屡次被“分”开，饱受分裂战乱之苦。但是，每遭受一次分裂，人民总是以惊人的毅力和巨大的牺牲，清除了分裂的祸患，医治了战争的创伤，促成重新统一的实现。在那“出门无所见，白骨蔽平原”的汉末大动乱时期，以及罗贯中生活了大半辈子的元代末年，广大人民对国家安定统一的向往更是特别强烈。罗贯中敏锐地把握了时代的脉搏，通过对汉末三国时期历史的艺术再现，鲜明地表达了广大人民追求国家统一的强烈愿望。这是《三国演义》的政治理想，也是其人民性的突出表现。
2.对政治和政治家的选择。
人们常常谈到《三国演义》“尊刘贬曹”的思想倾向，有人还把这称为“封建正统思想”。事实上，“尊刘贬曹”的思想倾向，早在宋代就已成为有关三国的各种文艺作品的基调，罗贯中只是顺应广大民众的意愿，继承了这种倾向。罗贯中之所以“尊刘”，并非简单地因为刘备姓刘(刘表、刘璋也是汉室宗亲，而且家世比刘备显赫得多，却每每遭到贬抑和嘲笑;汉桓帝、汉灵帝这两个姓刘的皇帝，更是作者鞭挞的对象)，而是由于刘备集团一开始就提出“上报国家，下安黎庶”的口号，为恢复汉家的一统天下而不屈奋斗，不懈努力，被宋元以来具有民族思想的广大群众所追慕;同时，这个集团的领袖刘备的“仁”、军师诸葛亮的“智”、大将关羽张飞等人的“义”，也都符合罗贯中的道德观。这两方面的原因，使得罗贯中把刘备集团理想化而予以热情歌颂。另一方面，罗贯中之所以“贬曹”，是因为曹操作为“奸雄”的典型，不仅不忠于刘氏王朝，而且常常屠戮百姓，摧残人才，作品对其恶德劣行的描写大多于史有据，并非有意“歪曲”;而对曹操统一北方的巨大功绩，对他在讨董卓、擒吕布、扫袁术、灭袁绍、击乌桓等重大战役中所表现的非凡胆略和智谋，罗贯中都作了肯定性的描写，并没有随意贬低。由此可见，“尊刘贬曹”主要反映了广大民众按照“抚我则后，虐我则仇”的标准对封建政治和封建政治家的选择，具有历史的合理性;对此不应作片面的理解，更不应简单地斥之为“封建正统思想”。
3.对历史经验的总结。
《三国演义》以很大篇幅描写了汉末三国变幻莫测的政治、军事、外交斗争，总结了各个集团成败兴衰的历史经验，突出强调了争取人心、延揽人才、重视谋略这三大要素的极端重要性。董卓集团败坏朝纲，残害百姓，荒淫腐朽，导致天下大乱，完全是一伙狐群狗党，混世魔王，作品便不遗余力地予以鞭挞。袁术狂妄自大，轻薄无能，既不注意延揽人才，又无明确的战略目标，更不顾百姓死活，却急于过皇帝瘾，大失人心，作品也予以严厉批判。袁绍虽然颇有雄心，其集团一度声势赫赫，实力雄厚，但由于袁绍胸无伟略，见事迟缓，坐失战机;不辨贤愚，用人不当，以致关键时刻内讧不已;心胸狭隘，文过饰非，甚至害贤掩过，终于只能成为曹操的手下败将，无可挽回地走向灭亡。相比之下，刘备、曹操、孙权三大集团在这三方面各有所长：刘备历经磨难，却始终坚持“举大事必以人为本”的信念，深得民心;求贤若渴，“三顾茅庐”堪称千秋佳话;倾心信任诸葛亮，既有正确的战略方针，又有灵活多变的谋略战术。曹操虽然心术不正，却也十分注意争取人心，延揽人才，手下猛将如云，谋臣如雨;在战略战术上，他也高出同时诸雄。孙权手下也是人才济济，周瑜、鲁肃、吕蒙、陆逊四任统帅均为一时之杰，而且有着明确的战略目标。因此，在众多政治军事集团中，刘、曹、孙三大集团得以脱颖而出，形成三分鼎立的局面。
4.对理想道德的追求。
在艺术地再现汉末三国的历史，描绘形形色色的人物的时候，罗贯中不仅表现了对国家统一、清平政治的强烈向往，而且表现了对理想道德的不懈追求。在这里，他打起了“忠义”的旗号，把它作为臧否人物、评判是非的主要道德标准。通观全书，有许多讴歌理想道德的动人故事。为了忠于“桃园之义”，关羽不为曹操的优礼相待所动，毅然挂印封金，千里跋涉，寻访兄长;为了维护兄弟情义，刘备不顾一切地要为关羽报仇，甚至宁可抛弃万里江山;为了报答刘备的知遇之恩、托孤之重，诸葛亮殚精竭虑，南征北伐，不屈不挠，死而后已……当然，对“忠义”这一概念要作具体分析。作为封建时代具有一定进步倾向的文人，罗贯中的“忠义”观不可能越出封建思想的藩篱，但也确实融合了人民群众的观念和感情。他的所谓“忠”，常常指一心不贰地为封建王朝奔走效劳，甚至只是为某一集团的领袖卖命捐躯;但也常常指对国家、民族的忠贞不二，对理想、事业的矢志如一，鞠躬尽瘁。他的所谓“义”，用在政治原则上，有时是封建纲常的代名词，有时又是坚持真理、鞭挞邪恶的同义语;用在人际关系上，往往以个人恩怨为转移，但也常常指对平等互助、患难相依的真诚追求……这种犬牙交错的状况，使得《三国演义》的“忠义”呈现出复杂的面貌;但就主导方面而言，它反映了中华民族传统的价值观、道德观中积极的一面，值得后人批判地吸收。
《三国演义》的思想内容如此丰厚，那么，它的主题是什么呢?我认为，可以用一句话来概括——向往国家统一，歌颂“忠义”英雄(参见沈伯俊《向往国家统一，歌颂“忠义”英雄”——论〈三国演义〉的主题》一文)。就这样，向往国家统一的政治理想，构成了《三国演义》的经线;歌颂“忠义”英雄的道德标准，构成了《三国演义》的纬线。二者纵横交错，形成《三国演义》思想内容的坐标轴。罗贯中依靠这两大坐标轴，把历史评价与道德评判有机地融合在一起，使作品达到了难能可贵的高度和深度。
二、“桃园结义”的核心价值是什么?
《三国演义》第1回写到汉灵帝中平元年(184)黄巾起义爆发时，刘备先后结识了张飞、关羽两位豪杰，三人情投意合，认识次日便举行了脍炙人口的“桃园结义”。
应该指出，这个情节是虚构的。《三国志·蜀书·关羽传》写道：“先主于乡里合徒众，而羽与张飞为之御侮。先主为平原相，以羽、飞为别部司马，分统部曲。先主与二人寝则同床，恩若兄弟。”同书《张飞传》也写道：“少与关羽俱事先主。羽年长数岁，飞兄事之。”这两条记载，只是说张飞把关羽当作哥哥看待，二人忠心耿耿追随刘备，而刘备对他们也十分亲近，“恩若兄弟”;但并没有说三人正式结拜为兄弟。宋元以来，通俗文艺对“恩若兄弟”一语加以增饰渲染，逐渐形成“桃园结义”故事。元代的《三国志平话》中有《桃园结义》一节，元杂剧也有无名氏撰的《刘关张桃园三结义》。正是在此基础上，罗贯中在《演义》中设计了“桃园结义”这一情节。由于它是“恩若兄弟”这个史实的合理延伸与发挥，符合人物的性格逻辑，也符合读者的接受心理，因而得到广大群众的认可，几百年来，影响极大，妇孺皆知。
说到“桃园结义”，人们最容易联想到的是誓词中“不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死”两句，以为这就是刘关张结义的核心价值。其实，这只是一种表面化的认识，并未抓住问题的实质。这两句誓词，仅仅表示了忠于兄弟情谊的决心，却并未涉及结义的宗旨和奋斗目标。——有谁会把“只愿同年同月同日死”当作结义的目标呢?因此，它决非刘关张结义的价值追求。
那么，“桃园结义”的价值追求究竟是什么?我认为，《三国演义》已经写得很清楚，就是誓词中的四句话：“同心协力，救困扶危;上报国家，下安黎庶”。其中的核心价值则是后面八个字：“上报国家，下安黎庶”。正是这八个字，使得刘关张的结义具有了崇高的政治目标，使他们不仅与董卓集团那样害国害民的狐群狗党有着天渊之别，与袁术集团那样趁着乱世占山为王却不顾百姓死活的军阀判若云泥，也与形形色色以利相交的狭隘小集团不可同日而语。因此，“上报国家，下安黎庶”成为刘关张高高举起的一面正义旗帜，成为刘蜀集团得人心的根本原因。罗贯中将这八个字写入刘关张结义的誓词，使《三国演义》中的“桃园结义”超越了一般通俗文艺，达到了新的精神境界。
由于《三国演义》的巨大影响，后世模仿“桃园结义”者甚多。满族领袖仿效“桃园结义”，与蒙古诸汗约为兄弟，自认为是刘备，而以蒙古为关羽，从而增强了自己的实力。农民起义、民间结社、帮会组织也往往仿效结义的形式，宣称“不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死”。一些人以某些帮会组织乃至黑社会也有这类言词为口实，指责《三国演义》影响不好，这是一种脱离作品实际、缺乏历史观念的皮相之见。结义只是一种形式，关键在于结义的目的是什么。“桃园结义”的目标是“上报国家，下安黎庶”，农民起义军也采用结义方式，为的是反抗封建统治，与黑社会岂能混为一谈?如果有人要拜把子干坏事，这就已经与“桃园结义”的目标背道而驰了，与《三国演义》有什么关系呢?即使是现代社会，同为社会团体、政党，也因其奋斗目标不同而有进步与反动之分，岂可一概而论?
可以说，对“桃园结义”的宗旨和核心价值的误解乃至歪曲已非一日，这至少是没有认真读书所致。但愿我的解说能帮助读者重视罗贯中写得明明白白的这八个字：“上报国家，下安黎庶”。
历史早已发生了翻天覆地的变化。当今时代，人际关系应以法治为基础，产生于小农经济时代的“结拜”方式已经不再适用了。不过，一个人，一个群体，如果能够牢记并且真正实践“上报国家，下安黎庶”的人生目标，仍然是值得尊敬的。
三、诸葛亮是“愚忠”吗?
在《三国演义》塑造的众多人物形象中，诸葛亮无疑是塑造得最为成功，影响最为深远的一个。可以说，他是全书的真正主角，是维系全书的灵魂。在他的诸多优秀品格中，最突出的有两点：一是智慧，二是忠贞。
多年来，一些人谈到诸葛亮的“忠”时，每每贬之为“愚忠”。我认为，这又是一种片面之见。
什么是“愚忠”?就是对国君个人盲目的、毫无原则、毫无主见、逆来顺受，因而是愚昧的“忠”。不管国君善恶如何，行事是非怎样，一律俯首帖耳，唯唯诺诺，亦步亦趋，不敢有任何怀疑，更不敢有任何违忤;即使国君荒淫残暴，滥杀无辜，也不敢谏阻指斥;哪怕毫无道理地杀到自己头上，也只知说什么“天子圣明，罪臣当诛”的昏话;甚至国君腐朽亡国，仍一味追随，以死效忠。在漫长的封建专制社会里，最高统治者为了一己私利，总是不断地集中权力，不愿受到任何制约;同时又总是要求臣民对自己无条件地效忠，鼓励愚忠。特别是专制主义恶性膨胀的明清两代，统治者更是以各种手段灌输愚忠意识，以至愚忠成为一般臣民普遍的道德信条，严重地阉割了民族精神，阻碍了社会进步。因此，现代人反对愚忠，批判愚忠，是完全应该的。
然而，任何问题都必须具体分析。尽管封建时代国君通常是国家的象征和代表，尽管封建统治者竭力提倡愚忠，但千百年来，总有许许多多的志士仁人，信奉孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，把对国家、民族的忠诚与对国君个人的盲从加以区分，在不同程度上摆脱愚忠的桎梏：或对国君的恶德劣行予以批评抵制，直言极谏;或勇于为民请命，不顾自身安危得失。即使在君权最霸道的明清两代，也有一些思想解放者，敢于贬斥和蔑视君权;甚至像黄宗羲那样，从根本上批判和否定君权。
那么，《三国演义》中的诸葛亮，是怎样处理与其君主刘备、刘禅父子的关系呢?认真阅读作品就可以看到：诸葛亮确实忠于刘蜀集团;但这不是不分青红皂白的“愚忠”，而是以帝王师的身份，忠于自己的理想和事业，自有其积极意义。
在《三国演义》中，罗贯中把诸葛亮写成一开始就是一人之下，万人之上，大权在握，指挥一切的统帅，竭力突出他在刘蜀集团中的关键地位和作用。他既是刘备的主要辅佐，又是刘备的精神导师：“玄德待孔明如师，食则同桌，寝则同榻，终日共论天下之事。”(第38回)“玄德自得孔明，以师礼待之。”(第39回)火烧博望后，他在刘蜀集团的指挥权牢不可破，从未受到过质疑。每遇大事，刘备总是对他言听计从，文武众官也总是心悦诚服地执行他的命令。赤壁大战期间，他出使东吴达数月之久，刘备方面积极备战，一切准备就绪后，仍然要等待他赶回去指挥调度：
且说刘玄德在夏口专候孔明回来……须臾船到，孔明、子龙登岸，玄德大喜。问候毕，孔明曰：“且无暇告诉别事。前者所约军马战船，皆已办否?”玄德曰：“收拾久矣，只候军师调用。”孔明便与玄德、刘琦升帐坐定……(第49回)
诸葛亮的命令，谁也不能违抗。就连身份特殊的头号大将关羽，由于违背军令私放曹操，诸葛亮也要下令将他斩首;只是由于刘备出面说情，希望容许关羽将功赎罪，“孔明方才饶了”(第50回～51回)。这些描写，大大超越了历史记载，使诸葛亮始终处于刘蜀集团的核心。刘备得到诸葛亮之前屡遭挫折，而得到诸葛亮辅佐之后则节节胜利，两相对照，读者不由得深深感到：刘蜀集团的成败安危，不是系于刘备，而是系于诸葛亮。
在刘备面前，诸葛亮总是直抒己见;如刘备言行不当，或正色批评，或直言劝戒，刘备则总是虚心听从，甚至道歉认错(惟拒谏伐吴是一例外，但随后便“吃亏在眼前”了);在过江招亲这类大事上，他干脆代刘备作主，刘备也一一照办。如此举止，正反映了其“帝王师”心态，哪有一点畏畏缩缩的猥琐?哪有一点“愚忠”者的卑微?
刘备临终，慨然托孤于诸葛亮，并遗诏训诫太子刘禅：“卿与丞相从事，事之如父。”刘禅即位后，谨遵父亲遗命，对诸葛亮极为敬重，充分信任，“凡一应朝廷选法、钱粮、词讼等事，皆听诸葛丞相裁处。”(第85回)此后的十二年间，尽管他早已成年，完全可以自作主张，却一直把军政大权都交给诸葛亮，十分放心。诸葛亮治理蜀中，发展经济，与吴国恢复同盟关系，他总是乐观其成，从不干预;诸葛亮亲自南征，几度北伐，他总是予以支持，从不掣肘(《三国演义》第100回写诸葛亮气死曹真，打败司马懿，后主却听信流言，下诏宣诸葛亮班师回朝，纯属虚构)。如此放手让辅政大臣行使职权，不疑心，不捣乱，不横加干涉，在整个封建时代实不多见。当诸葛亮在五丈原病重时，他派尚书仆射李福前去探望，并咨询国家大计;诸葛亮推荐蒋琬、费祎为接班人，他又虚心采纳，先后任命蒋琬、费祎为执政大臣。当诸葛亮逝世的噩耗传来，“后主闻言，大哭曰：天丧我也!’哭倒于龙床之上。”(第105回)诸葛亮的灵柩回到成都，“后主引文武官僚，尽皆挂孝，出城二十里迎接。后主放声大哭。”(同上)不仅如此，刘禅对诸葛亮始终追思不已。诸葛亮逝世九年之后，他又招其子诸葛瞻为驸马，后来还下诏为诸葛亮立庙于沔阳(今陕西勉县定军山前)。这证明他确实是真心诚意地崇敬诸葛亮。比之许多薄情寡义，功臣一死便翻脸不认人的统治者，这也是非常难得的。诸葛亮呢?也一直恪守“竭股肱之力，尽忠贞之节，继之以死”的诺言，既是支撑蜀汉政局的擎天栋梁，又是拥有“相父”之尊的刘禅的精神靠山。首次北伐前，他上《出师表》，谆谆叮嘱刘禅：“诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气;不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。……陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。”(第91回)而在《演义》虚构的那个刘禅听信流言，下诏宣诸葛亮班师回朝的情节里，诸葛亮先是戳穿“朕久不见丞相之面，心甚思慕，故特诏回”的托词，指出：“必有奸臣谗谮，言臣有异志也。”接着不无愤慨地质问：“今若内有奸邪，臣安能讨贼乎?”对此，刘禅始则“默然无语”，继而赶快认错：“朕因过听宦官之言，一时召回丞相。今日茅塞方开，悔之不及矣!”(第101回)在这里，刘禅没有君主的威风和霸道，诸葛亮则有辅臣的自尊和“恨铁不成钢”的遗憾，哪里像“愚忠”者在君主面前的乞哀告怜呢?
诚然，诸葛亮最终为蜀汉献出了全部智慧和心血，做到了“鞠躬尽瘁、死而后已”。这里当然有报答刘备知遇之恩的心愿，但决非不问是非的片面忠于刘备父子，其中更有兴复汉室，拯救黎庶，重新统一全国的宏图大志。正因为这样，千百年来，诸葛亮的忠贞得到了人们普遍的肯定和崇敬。综观他与刘备的关系，既有“孤之有孔明，犹鱼之有水也”(《三国志·蜀书·诸葛亮传》)的史实依据，又经过罗贯中的浪漫主义改造，寄托了历代有志者对“君臣遇合，谊兼师友”的理想关系和“帝王师”的人格定位的向往和追求。这实际上已经包含了对“君尊臣卑”，“君要臣死，臣不得不死”的主奴关系的否定和批判。由此可见，“愚忠”二字，是扣不到诸葛亮头上的。
综合以上几点，我想强调指出：在一般性的阅读中，人们当然可以产生各种各样的感受和联想，可以别出心裁，借题发挥;其中也可能产生精辟之见。但在严格的学术研究中，则应遵循科学的规范，从作品的实际出发，力求避免主观随意性。只有以尊重前人，尊重作品的态度，坚持“深入底蕴，实事求是”的原则，才能切中肯綮，提出既有真知灼见，又符合作品实际的观点，使我们的研究健康发展，不断深入。
三、什么是卫生经济学分析与评价
1.把臂入林：拉着人家手臂，一起走入树林。指与友人一同归隐。 2.班师回朝：出征的军队返回京城。 3.北门之管：开启北面城门的钥匙。比喻军事要地或守御重任。 5.彼竭我盈：他方勇气已丧失，我方勇气正旺盛。 6.髀肉复生：髀，大腿.谓因久不骑马，大腿上肉又涨起来了。自叹壮志未酬，虚度光阴。 7.别开生面：生面，新的面貌。比喻另外开创新的局面或格式。 8.兵戎相见：兵戎，武器。以武力相见。 9.秉烛夜游：拿着点燃的蜡烛在夜间游玩，指抓紧时间，及时玩乐。 10.伯乐一顾:伯乐看中的，必是好马。比喻受人知遇赏识。 11.博士买驴：比喻文辞繁冗，不得要领的意思。 12.不偏不倚:指不偏袒任何一方。 13.不贪为宝：子罕以不贪为宝，拒绝别人送的玉。比喻清正廉洁。 14.池中之物：比喻蛰居一隅无法施展才能，也比与没有雄心大志的人。 15.持危扶颠：扶持危险快要倒塌的局面。 16.颠扑不破：比喻理论学说完全正确，不会被驳倒推翻。 17.信笔涂鸦:形容书法拙劣或胡乱写作。 18.戎马倥偬：戎马，借指军事；倥偬，繁忙。形容军务繁忙。 19.有的放矢：放箭要对准靶子。比喻语言、行动有明确的目标。 20.矢口否认：一口咬定，死不承认。 21.父为子隐:隐，隐匿。父亲为儿子隐藏劣迹。 22.充耳不闻：形容拒绝听取别人的意见。也形容专心致志，什么声音也听不见。 23.闻过则喜：听到别人指出自己的缺点、错误，就感到高兴。 24.降龙伏虎：原指佛教和道教中降龙伏虎的故事。后比喻战胜重大的困难。 25.虎入羊群：老虎跑进羊群。比喻强大者冲入柔弱者中间任意砍杀。 26.党同伐异：指结帮分派，偏向同伙，打击意见不同的人。 27.齐烟九点：齐，齐州，指中国。是说俯视九州，小的就如冒烟的点。 28.点金成铁：比喻把好文章改坏。也比喻把好事办坏。 29.铁面御史：泛称不畏权贵，不徇私情，公正严明的官员。 30.书剑飘零:本指做官或从军，离乡背井，漂流在外，后称因求取功名而出门在外、久游未归为“书剑飘零”。 31.楚弓楚得：比喻虽有所失而利未外溢。 32.思若涌泉：才思犹如喷涌的泉水。形容才思丰富敏捷。 33.瑕瑜互见:见，显现。比喻有优点也有缺点。 34.莼羹鲈脍：莼，莼菜；脍，切细的鱼肉。西晋张翰在洛阳做官，见秋风起，想起家乡的莼羹鲈脍，就辞官回家了。后用作辞官归隐的典故。 35.脍炙人口：比喻好的诗文受到人们的称赞或传诵。 36.口诛笔伐：从口头和书面上对坏人坏事进行揭露或声讨。 37.伐性之斧:伐，砍伐；性，性命，生机。比喻危害身心的事。 38.斧钺(yue )刀墨:古代泛指犯罪。 39.墨子泣丝：墨子看到丝能随便给染成什么颜色，感到很悲伤。比喻人变好变坏，环境的影响关系很大。 40.丝恩发怨：丝、发，形容细小。形容极细小的恩怨。 41.谷贱伤农：原指丰年商人抑低粮价，使农民利益受到伤害。后泛指粮价过低，损害农民的利益。 42.不愚不宜：愚，笨。指不求上进，不想学好。 43.骥服盐车：比喻才华遭到抑制，处境困厄。 44.鞭辟入里：形容能透彻说明问题，深中要害。 45.合刃之急：只战斗到了最激烈最紧迫的时候。也用于形容事情到了最急迫的时候。 46.海立云垂：形容文辞气魄极大。 47．收视反听：不是不听。形容专心致志，不为外无所惊扰。 48.林寒涧肃：指秋冬间林木凋零、涧水枯落的景象。 49.诛求无厌：诛求，勒索。指勒索没完没了。 50.敬若神明：像敬重神一样敬重对方。形容对某人或某物崇拜到了极点。多用于贬义。 51.月黑风高：比喻险恶的环境。 52.茂实英声：事迹与声誉俱显。 53.一饭千金：比喻厚厚的报答对自己有恩的人。 54.道骨仙风：只具有神仙的骨骼和风貌。形容人洒脱何超群，神清气朗。 55.呼幺喝六：掷骰(tou)子时的喊声。泛指赌博，也形容吆喝。 56.六尺之孤：指未成年的孤儿。 57.回嗔作喜：嗔，生气。由生气转为高兴。 58.舛(chuan)讹(e)百出:错乱的地方很多。一般指书籍的写作或印刷不精。 59.楚囚相对：形容人们遭遇国难或其他变故，相对无策，徒然悲伤。 60.璞玉浑金：未琢的玉或未炼的金。天然美质，未加修饰。多用来形容人的品质淳朴善良。 61.断之欲明：断，判断，决断。指明白事理，才能决断问题。 62.箭在弦上：比喻事情到了不得不做或话到了不得不说的时刻。 63.立此存照：文书字据（契约、约会、布告等）中的习惯用语，意思是立下文字，存以查考。 64.管宁割席：管宁、华歆原来坐在一张席子上读书，因不满华歆有羡慕权贵之心，而和他分开坐。表示不愿和志向不合的人成为朋友。 65.下笔风雷：形容书法或绘画运笔迅速，气势浩大。 66.动如脱兔：脱兔，逃跑的兔子。原意是指军队未行动时像处女那样稳重，一行动就想逃跑的兔子那样快速。后比喻行动十分敏捷。 67.兔起鹘(hu)落：兔子刚跳起来，鹘就飞扑下来。比喻动作敏捷。也比喻作书画或写文章下笔敏捷。 68.乡曲之见：乡曲，乡里，也指穷乡僻壤。形容实践寡陋。 69.餐松饮涧：以松实充饥，以涧水解渴。形容超脱世俗之外。 70.光怪陆离：形容场景斑斓错杂，或事情离奇古怪。 71.尺壁寸阴：阴，日影，光阴；寸阴、指极短的时间。日影移动一寸的时间价值比径尺的璧玉还要珍贵。极言时间可贵。 72.青山不老：比喻永存。也比喻时间长久。 73.玉毁椟中：表示因主管人失职而造成严重损伤。 74.动心娱目：打动人心并使人感到快乐。多指声色享乐之事。 75.程门立雪：用做尊师作道的典故。 76.面誉背毁:当面称赞，背后毁谤。 77.见兔顾犬：比喻抓住时机，急谋对策。 78.犬牙交错:原指地界交错，交界线很曲折，像狗牙那样参差不齐。也比喻情况复杂，双方有多种因素参差交错。 79.指鹿为马:比喻有意颠倒黑白，混淆是非。 80.焚琴煮鹤：把琴当作柴火烧了去煮鹤。比喻糟蹋美好的事物。 81.颜筋柳骨：指严柳两家书法苍劲有力，但风格有所不同。也泛称书法极佳。 82.驴唇马嘴：只将毫不相干的两件事扯在一起。也只答非所问。 83.服冕乘轩：做官后飞黄腾达。 84.波谲(jue )云诡(gui )：比喻事物变化多端，难以预料。比喻文章如波云变化多端。 85.百步穿杨：百步之外射穿杨柳的叶子。形容射术非常高超。 86.格物致知：指研究事物原理而得出知识。 87.逾年历岁：经过一定年月。形容经历较长时间。 88.短垣自逾:自己越过短墙。比喻亲身违背礼制法度。 89.半部论语：表示《论语》的价值很高。 90.人以群分：好人总跟好人结成朋友，坏人总跟坏人聚在一起。 91.取精用弘：从丰富的材料里提取精华。 92.弘奖风流：大规模任用人才，以激励其他人上进。 93.白璧青蝇：青蝇玷白璧，比喻奸人陷害忠良。 94.蝇营狗苟:像苍蝇一样到处钻营，像狗一样苟且求活。比喻为追求名利，不顾廉耻，不择手段。 95.笔翰如流：翰，文辞。比喻文笔快捷如水流而下。 96.流风回雪：形容女子婀娜多姿。也只文学作品曲折善变。 97.雪泥鸿爪：鸿雁在雪泥上踏过留下的痕迹，比喻往事留下的痕迹。 98.深厉浅揭：比喻处理问题要因地制宜。 99.轻车间从：行装简单，跟随的人少。 100.从善如流：形容能迅速地接受别人的好意见。 101.宝山空回：比喻得到了良好的环境，却空无所得。 102.响遏(e)行云：形容声音高昂激越。 103.及瓜而代：到明年瓜熟时派人接替。指任职期满由他人继任。 104.代人捉刀：原指替代别的角色。现常指代人写文章。 105.人寿年丰：人享长寿，年成丰收。形容太平兴旺。 106.堂而皇之：形容公开、大模大样或有气派（多用于贬义）。 107.约定俗成：指事物的名称或社会习惯，初由人相约命定，习以既久，为社会所公认而固定下来。 108.齐人攫金：指见到财物就无所顾忌地攫取。 109.金针度人：把某种技艺的秘法、诀窍传授给他人。 110.海水群飞：比喻国家不 安宁。 111.飞短流长:指散播谣言，中伤他人。 112.田芜仓虚：田地苍凉，仓库空虚。旧指国家治理的不好或发生战乱、天灾。 113.下笔千言：形容文思敏捷。 114.石城汤池：汤池，指护城河。比喻防守坚固的城池。 115.池鱼堂燕：池中之鱼，堂上之燕。比喻困在其中，无辜连祸。 116．故步自封：比喻守着老一套，不思进取。 117.急人之难：热心主动帮助别人解除困难。 118．亡戟得矛：比喻得到的和失去的相当，或有得有失。 119.向壁虚造：面向墙壁虚构出来的东西，比喻凭空想象。 120.穷极无聊：原指光景穷困，精神无所寄托。现也形容无事可做，无聊至极。 121.聊胜于无：比没有好一点。 122．岁不我与：与，等待。时间不 等待我们。感叹错过时机，追悔莫及。123.苦大仇深：受尽剥削压迫的苦，有很大的仇恨。 124.四平八稳：原形容身体各部分匀称结实。后常形容说话做事稳当，也形容做事只求不出差错，缺乏积极创新精神。 125.为人说项：替别人说好话。 126.剑树刀山：佛教所说的地狱之刑。形容极残酷的刑罚。 127.拒谏饰非:拒绝劝告，掩饰错误。 128.入门问讳：客人进门，先问主人祖辈名讳，以便谈话时回避。 129.讳疾忌医：隐瞒疾病，不愿医治。比喻怕别人批评而掩饰自己的缺点和错误。 130.医时救弊：比喻对错失的时政有所匡正。 131．弊绝风清：弊害之事绝迹，风气焕然一新。 132.清新俊逸：清美新颖，不落俗套。 133.物议沸腾：物议，众人的议论。指舆论的强烈。 134.凤鸣朝阳：凤凰在高处鸣叫。比喻贤才遇时而起。 135.腾蛟起凤：蛟龙腾跃，凤凰起舞。形容很有文采。 136.欲益反损:益，得益；损，损害。想把事情做好，结果适得其反。 137.疑事无功：行动犹豫疑虑，就不能成功。 138.村夫野老：原指生活在农村的农民和老人。 139.老生常谈:原指年老书生的平凡议论，后泛指讲惯了的老话。 140.谈笑封侯：形容博取功名很容易。 141.侯门如海：指显贵之家门禁森严，外人不能随便出入。 142.针头线脑:指缝纫用的针线等物。也比喻极细小的东西。 143.脑满肠肥：形容大腹便便，肥胖丑陋的形象。 144.肥马轻裘：骑着肥壮的骏马，穿着轻暖的皮袍。形容生活奢华。 145.云蒸霞蔚:云雾彩霞升腾聚集。形容灿烂绚丽的景象。 146.蔚然成风：形容某件事情已广泛流行，形成一种良好的社会风尚。 147.路长日暮：路途遥远而天色已晚。比喻理想难以实现。 148.众擎易举:许多人一起用力，容易把东西举起来，喻大家同心协力就容易把事情办成。 149.举步生风:形容走路特别快或办事干净利索。 150.风行水上：就像风从水面吹过。比喻自然流畅，不矫揉造作。 151.上下其手：指玩弄手法，暗中作弊。 152.开诚布公：推诚相待，坦白无私。 153.鸡犬桑麻：鸡鸣犬吠，桑茂麻盛。古代用以形容农村生活安定。 154.仁言利博：只有德行的人说的话益处很大。 155.鼓角齐鸣：战鼓响，号角鸣。形容军队出击时的雄壮气势。 156.贵远贱近：重远古的；轻视近世的，近前的。 157.尺二秀才：就是用于讥讽写俗体字的读书人。 158．月白风清：形容月夜的明朗幽静。 159.得意忘言：既已领会到旨意，则不再需要表意之言辞。引申为彼此知晓，心照不宣。 160.花花太岁:只穿着华丽，不务正业，只专心于吃喝玩乐的豪门恶少。 161.流星赶月：像流星追赶月亮一样。形容行动迅速。 162.秋毫之末：秋日禽兽毛的末端。比喻极微小的东西。 163.末路之难：走最后一段路程是艰难的。比喻越到最后，工作越艰巨。 164.东窗事发：比喻阴谋败露，自食其果。 165.发蒙振落：揭开蒙盖物，摇掉降落的叶子。比喻事情很容易办成。 166.落花无言：原来比喻诗的风格典雅。后比喻经受失败而无怨无悔。 167.冬日可爱:冬天的阳光很温暖，比喻人的作风温和，亲切和蔼。 168.牛鬼蛇神: 原形容作品玄幻怪诞。后多比喻社会上形形色色的坏人。 169.忘战必危：忘了战争的存在，国家就有危险。 170.董狐直笔：指敢于秉笔直书，尊重史实，不阿权贵的正直史家。 171.笔扫千军：笔力雄健如横扫千军万马。 172.玉汝于成:原指爱之如玉，助之使成。后用为成全之意。 174.蠹国害民：蠹，损害。危害国家，残害人民。 175.貌合情离：表面上两人很合得来，而实际感情上有离异。 176.离群索居：离开同伴，过孤独的生活。 177.居大不易：原是顾况拿白居易的名字开玩笑，后比喻在大城市里生活不易。 178.断梗流萍：如同枯折的枝茎，漂流的浮萍一样。比喻到处漂泊，生活不安定。 179.吉光片羽:神兽吉光身上的一片毛。比喻残存的艺术珍品。 180.断齑(ji)画粥：齑，调味用的姜、蒜或韭菜碎末。形容家境贫穷，食物简陋。 181.多事之秋:多事，事故或事变多。多事故、多患难的时期。 182．正中下怀：正符合自己的心意。 183.天悬地隔：两者相差很远，如天地之 悬隔。 184.沸反盈天：声音像水开锅一样沸腾翻滚，充满了空间。形容人声喧闹。 185.命蹇时乖：指命运不佳，时运不济。 186.焚林之求:焚烧森林，逼其自己走出，以谋求贤才。 187.风景不殊：指悲叹国土破碎或沦丧。 188.抒怀轸(zhen)念：非常悲痛或怀念。 189.偃武修文：停息武备，修明文教。 190.绕梁三日：形容悦耳的歌声或乐曲使人听了不能一下子忘记。 191.以简驭繁：用简洁了当的方法来处理复杂纷繁的事物。 192.却之不恭：拒绝别人邀请或馈赠是对别人的不恭敬。或多用为接受邀请或馈赠的客套话。 193.彼唱此和：比喻一方倡导，另一方效仿；或互相配合，彼此呼应。 194.下榻留宾：泛指留下宾客住宿。 195.雀鼠之争：指强暴欺凌引起的争讼。 196.利傍倚刀：意指追求私利犹如倚在刀口上，非常危险。 197.迷离惝(chuang)恍：神经或眼睛迷迷糊糊而难以分辨。 198.尽态极妍：容貌姿态美丽而娇艳到极点。 199.妍皮痴骨:妍，美好。外表美，内心却不聪明。 200.纲举目张:撒网时，举起网上的大绳，所有网眼都张开。比喻抓住事物的关键，带动其他环境。也比喻文章条理分明。 201.戴盆望天：比喻事情难以两全。 202.合浦(pu)珠还：比喻人去复归或物归旧主。 203.告贷无门：想借钱也没有地方借。指生活陷入困境。 204.门户之见：因派别不同而产生的偏见。 205.中流击楫：原指晋祖狄渡江击楫事。后比喻有志复兴的壮烈气氛。 206.败不旋踵：指只有很短的时间就是败了。 207.踵事增华:指继续以前的事业并更加发展。 208.服气吞露：指修炼道术。 209.露红烟紫：形容花木的色彩鲜艳。 210.紫气东来:表示吉祥的征兆。 211.新亭对泣：表示怆(chuang)怀祖国的意思。 212.火树银花：形容张灯结彩或大放烟火的灿烂景象。 213．老气横秋：以霜气充塞秋空形容人及其严肃的神气。现多用以形容缺乏生气或摆老资格。 214.爽然若失：形容心中无主，空虚怅惘的神态。 215.鼠牙雀角：指讼事或引起的细微小事。 216.角巾私(si )第：穿常服而居私宅，表示功成退隐。 217.迁善改过：改正过失，或克服重重困难。 218.硬语盘空：遒劲有力的言辞盘旋在天空中，形容文章气势雄伟，矫健有力。 219.破釜沉舟：表示下定必死决心，有进无退干到底。 220.舟中敌国：同船的人都成了敌人。指众叛亲离。 221.世风日下：指社会风气一天不如一天。 222.秋风团扇：比喻不再受男子宠爱的女子。 223.扇枕温被：形容对父母十分尽心。 224.被(pi )坚执锐：穿坚固甲胄，握锐利武器。指上阵战斗或做好战斗准备。 225.愧天怍(zuo )人：对天对人，都感到惭愧。指做了亏心事，无脸做人。 226．赏奇析疑：欣赏奇文或析其疑义。 227.半路出家：成年后才去做和尚、尼姑。比喻中途改业。 228.桂林一枝：用以比喻科举考试中出类拔萃的人。 229.挂一漏万：列举不周，遗漏很多。 230.人心如面：指每个人的思想也像每个人的面貌一样，各不相同。 231.官虎吏狼：官如虎，吏如狼。形容官吏贪暴。 232.言之无物：指文章言论空洞乏味，没有实际内容。 233.玉成其事：玉成，成全。成全别人的好事。 234.行不顾言：顾言，顾虑到已经说了的。做事不守信用。 235.倍道兼行：一天走两天的路程。形容加速行进。 236.言近旨远:语言浅近而含义深远。 237.豹死留皮：比喻留美名于后世。 238.皮里阳秋:指藏在心里不说出来的言论。 239.秋风过耳：像秋风一样从耳边吹过。比喻与自己无关，毫不在意。 240.耳食之谈：指听来的没有确凿的证据。 241．易地而处:换一换所处的地位，比喻为对方想想。 242．巧立名目：变着法定出一些名目来达到某种不正当的目的。 243.磨刀霍霍：霍霍，磨刀声。今多用以形容敌人在行动前频繁活动。 244．霍然而愈：霍然，很快的样子。形容病很快就好了。 245．裹足不前：缠住脚步前进。形容有所顾虑而止步不敢向前。 246.鉴往知来：比喻以往的失败，后来人可以当作教训。 247.邯郸学步：比喻机械地模仿别人，不但学不到别人的长处，反而会把自己的优点和本领也丢掉。 248.别具只眼：比喻具有独到的眼光和见解。 249.寒泉之思：寒泉，《诗经》中有首诗以寒泉可以灌溉田地，表示母亲对子女的思念。指子女对母亲的孝思或子女思念母亲的心情。 250.思不出位：虑事不逾越自己的职分。 251．高蹈远举：指隐居避世。 252.定于一尊：指思想、学术(shu )、道德等以一个最有权威的人做唯一的标准。 253.道貌岸然：形容神态庄重严肃。现场用来形容故作正经，表里不一。 254.沆瀣一气：沆瀣，指唐时的崔沆、崔瀣。现多用来比喻臭味相同的人结合在一起。
四、什么是三国演义的思想精髓和灵魂
户口迁走只是分开户口但和家里人永远是亲人以前家里的恩怨本来就应该大事化小小事化了不要计较父母在是有义务赡- 上一篇：《报任安书》中的‘亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。’翻译
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