上士闻道，勤而行之，中士闻道，若存若亡，下士闻道则笑之，不笑不足以为道。
高等智慧的人在听到”道“了之后，就积极勤劳的实行（因为他知道“道”不是语言能讲的清楚，越讲只会越麻烦，道是用来行的，只能从实践中了解体会”道“）。
中等智慧的人听到道了以后，对“道”感觉好像懂又好像不懂，半信半疑。
下等智慧的人听到“道”之后，就大笑（他嘲笑老子，觉得老子是在乱讲，就好像他自己比老子还要懂一样，这是因为他不懂所以不屑）。（这个时候，老子在面对这个嘲笑他的下士就自打圆场的说）不被嘲笑，就不足以成为”道“。
你说的，我看的有点乱。
我先来说说我对这句话的理解吧：
1、‘上士闻道，勤而行之’：根机好的人，听到了道的真理，谨记在心，不但践行道，而且勤行道，所谓能说不能行，不是真智慧。
2、‘中士闻道，若存若亡’：根基中等的人，听到了道的真理，时行时断，不能坚持，心易随境转，所谓‘学佛一年，佛在眼前，学佛三年，佛在天边’。
3、‘下士闻道，大笑之’：下等根基的人，听到了道的真理，狐疑不信，认为是迷信，觉得是好笑，大笑之。
4、‘不笑不足以为道’：从世间角度看，这些人不傻，往往聪明、有能力、有地位，他们认为是无稽之谈，不以为然，不笑，就不能显示他们科学、理智、现实。从道的角度看，道是一种真理，是一种法界存在的自然规律，超越了人的认识局限，除非是上等人士，否则都会怀疑、误会、嘲笑、甚至诽谤，这是很正常的现象，这就是道。若是没有怀疑、嘲笑的，这倒反而不正常了，这种道有问题了。
整个这句话告诉世人两点：一、道不容易相信，但道是真理，一定要有信心，不要被境转，当珍惜；二、道是用来做的，不是用来说的，同是闻道，我们应当向上士学习，去力行，勤力行才能真得利益。能说不能行，不是真智慧。
简单的讲：一、道是真理，当笃信之；二、是人弘道非道弘人，故行者当作上士，勤行之。
以上是我的理解，不一定妥当，仅供参考，互相交流，共同进步。
意思是：上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，有时记在心里有时则忘记掉；下士听了道的理论，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以称其为道了。
原文：
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇。上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。
译文：
上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，有时记在心里有时则忘记掉；下士听了道的理论，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以称其为道了。
因此古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷，最洁白的东西反而含有污垢；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开。
最方正的东西，反而没有棱角；最能够装东西的器物，反而不装东西；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。道幽隐而没有名称，无名无声。
出处：《道德经》——春秋战国·老子
扩展资料
本章前面先讲了“上士”、“中士”、“下士”对道的反映。“上士”即高明的小奴隶主贵族，“中士”即平庸的贵族，“下士”即浅薄的贵族。上、中、下不是就政治上的等级制度而言，而是就其思想认识水平的高低而言。
“道”的本质隐藏在现象后面，浅薄之士是无法看到的，所以不被嘲笑就不称其为“道”。在后面所引的十二句成语中，前六句是指“道”、“德”而言的。后六句的“质真”、“大白”、“大方”、“大器”、“大音”、“大象”指“道”或道的形象，或道的性质。
所以引完这十二句格言以后，用一句话加以归纳：“道”是幽隐无名的，它的本质是前者，而表象是后者。这十二句，从有形与无形、存在与意识、自然与社会各个领域多种事物的本质和现象中，论证了矛盾的普遍性，揭示出辩证法的真谛。这是极富智慧的。
参考资料来源：百度百科——道德经·上士闻道，勤而行之
原文为：“上士闻道，躬而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”
意思是：有智慧的人听了大道以后，会躬身力行；普通人听了大道以后，好像有所理解，又好像什么都没听到一样；庸俗的人听了大道以后，对道嗤之以鼻，大声嘲笑。如果不是被庸俗的人嘲笑，那它就不能称为“道”了。
也就是说大道不是每个人都能接受的，只有有智慧的人才能理解大道所在，这也是“道”的内涵之一。
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