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一、没衣服穿，没水喝，没饭吃，没地方住也能快乐幸福吗？
能 那是电视剧的拍摄现场不能 那是人类生活的现实状况
二、织布的没衣服种地的吃不饱那句诗是什么
种庄稼的人穿的衣服当然要
买。耐穿一点
的。劳保服工作
服好不好看，没关系。
三、非织布到底能不能穿？
浇水希望我的回答对你有帮助，满意请采纳，谢谢。
四、爸妈种地买什么样的衣服适合种地穿
大夫曰：“五行：东方木，而丹、章有金铜之山；南方火，而交趾有大海之川；西方金，而蜀、陇有名材之林；北方水，而幽都有积沙之地。此天地所以均有无而通万物也。今吴、越之竹，隋、唐之材，不可胜用，而曹、卫、梁、宋，采棺转尸；江、湖之鱼，莱、黄之鲐，不可胜食，而邹、鲁、周、韩，藜藿蔬食。天地之利无不赡，而山海之货无不富也；然百姓匮乏，财用不足，多寡不调，而天下财不散也。” 各地各有特产，一个小的区域中不可能出产所有人们所需要的物资，均输工商也由此而来。如果工商不行，那么种地的没衣穿，织布的没饭吃，更无论什么山珍海味，棺木石材了。因此，工商不可不行。 文学曰：“古者，采椽不斲，茅茨不翦，衣布褐，饭土硎，铸金为鉏，埏埴为器，工不造奇巧，世不宝不可衣食之物，各安其居，乐其俗，甘其食，便其器。是以远方之物不交，而昆山之玉不至。今世俗坏而竞于淫靡，女极纤微，工极技巧，雕素朴而尚珍怪，钻山石而求金银，没深渊求珠玑，设机陷求犀象，张网罗求翡翠，求蛮、貉之物以眩中国，徙邛、筰之货，致之东海，交万里之财，旷日费功，无益于用。是以褐夫匹妇，劳疲力屈，而衣食不足也。故王者禁溢利，节漏费。溢利禁则反本，漏费节则民用给。是以生无乏资，死无转尸也。” 文学之论有谬。文学的办法不是满足人们的欲求而消灭人们的欲求，假如种地的不需要穿好衣服，那么就不需要去购买他们做不了的高级服饰，穿穿粗布即可。人们没有了对于奢侈品的需要，那么工商业就失去了存在基础。文学眼中的理想社会是人人都安于简单朴素的生活，自己无法劳动生产出来的奢侈品就不要去存在享用的欲望，这样一来，大家安居乐业，均贫均富，才算美事。这种想法终究难为。文学前面也知道工商业禁而不止，人之欲望一旦生发就不可能压制得下去，这样一来，约束人们的欲望始终没个了局。 奢侈品之所以奢侈，正是因为获得这种商品所需要耗费的人力物力极其巨大，因此，占用了很多的社会生产力，不利于国家之根本——即人民的发展壮大。 大夫曰：“古者，宫室有度，舆服以庸；采椽茅茨，非先王之制也。君子节奢刺俭，俭则固。昔孙叔敖相楚，妻不衣帛，马不秣粟。孔子曰：‘不可，大俭极下。’此蟋蟀所为作也。管子曰：‘不饰宫室，则材木不可胜用，不充庖厨，则禽兽不损其寿。无末利，则本业无所出，无黼黻，则女工不施。’故工商梓匠，邦国之用，器械之备也。自古有之，非独于此。弦高贩牛于周，五羖赁车入秦，公输子以规矩，欧冶以镕铸。语曰：‘百工居肆，以致其事。’农商交易，以利本末。山居泽处，蓬蒿尧埆，财物流通，有以均之。是以多者不独衍，少者不独馑。若各居其处，食其食，则是橘柚不鬻，朐卤之盐不出，旃罽不市，而吴、 唐之材不用也。” 大夫论及了工商业存在的必要性，这一点对我辈人极是易懂，不必多解。又指出工商业自圣人治世时已有之，可见在名义上是站得住脚的。 文学曰：“孟子云：‘不违农时，谷不可胜食。蚕麻以时，布帛不可胜衣也。斧斤以时，材木不可胜用。田渔以时，鱼肉不可胜食。’若则饰宫室，增台榭，梓匠斲巨为小，以圆为方，上成云气，下成山林，则材木不足用也。男子去本为末，雕文刻镂，以象禽兽，穷物究变，则谷不足食也。妇女饰微治细，以成文章，极伎尽巧，则丝布不足衣也。庖宰烹杀胎卵，煎炙齐和，穷极五味，则鱼肉不足食也。当今世，非患禽兽不损，材木不胜，患僭侈之无穷也；非患无旃罽橘柚，患无狭庐糠糟也。” 文学之论是以当时情势论之。所谓此一时，彼一时也。如果像二十一世纪的今天一样，一个人做衣服可以满足几十个人的需要，一个人种地就可以喂饱几十个人的肚腩，那人们在吃饱穿暖之余，把饭食做得精美些，把衣服裁得合体些也不是坏事。但汉武帝号称千古一帝，大战役，大工程干得不少，武帝之后，中国人口凋蔽。全中国青壮年都种地，都制衣也不见得可以满足需要，更何况有些人不种地不制衣，只想着跑来跑去投机倒把呢。所以说在当时虽然工商业不可以完全灭绝，但稍加抑止还是极有必要的。 总结：工商业使百姓能互通有无，总得来说是有其作用的，但也要因时因地。当时社会生产力严重不足，如果工商业还任其发展，百姓何处寻食？国家就算库府充盈，金银山积，也远处购衣食予民。因此，工商业在粮食出产量小的时代是无法得到发展的。马氏说，资本主义是生产力发展的结果，是有其意义的。生产力不足以满足人民需要的时候，商人也无物可通。采纳哦
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