“相”也有翻译成“想”的，就是观念、概念的意思，金刚经里所讲的相并不是显现的意思，而是对自我和对万法显现的执著的意思。
这句话的意思是要破除我、人、众生、寿者四种主观执念。
金刚经》有20个地方都反复地提到了“我相、人相、众生相、寿者相”这四相，嘱咐听法者要破除这四相。
因为人对这四种主观上的执着很深很深，即使是常随佛学的弟子们也很难破除，遑论一般凡夫了。这“四相”或曰“四见”是众生起烦恼、造有漏业、堕于生死轮回的一个根本。
如果拿“苦集灭道”四谛来说的话，这“四相”或曰“四见”就是最根本的集谛。所以要获得解脱，要证得涅槃，就要进入道谛，就要修道，而所修的道归根结底，就是要破除我、人、众生、寿者四种见。
扩展资料：
“无我相、无人相、无众生相”这部分出自《金刚经》的“离相寂灭分第十四”。
原文为：“此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相，即是非相；人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”
佛告须菩提：“如是！如是！若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。
何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。
何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。
须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。
是故，佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相即是非相，又说一切众生即非众生。
须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
须菩提，当来之世，若有善男子善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”
参考资料来源：中国佛教协会——江味农及其《金刚经讲义》
【四相──识境四相】
﹝出金刚经论﹞ 谓众生于此四法，不了虚假，而于心识之境，妄生邪见，执着取相，故名识境四相。 ［一、我相］，谓众生于五阴法中，若即若离，计我、我所之实，是名我相。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。若即若离者，谓计即阴是我，离阴是我也。我、我所者，我即假名，我所即五阴也。） ［二、人相］，谓众生于五阴法中，妄计我是人，我生人道，异于余道，是名人相。 ［三、众生相］，谓众生于五阴法中，妄计色受想行识众共而生此身，是名众生相。 ［四、寿者相］，谓众生于五阴法中，妄计我受一期寿命，或长或短，是名寿者相。（一期者，谓从生至死也。）
举个例子也许你能很快明白：
我相，人相，众生相，寿者相，就像大海里的一滴水。
我相：是你自己把自己当成大海里的一滴水。
人相：是你自己把除你之外的人当成大海里的一滴水。
众生相：是你自己把除你之外的不光人，还有其他的动物植物等众生都当成大海里的一滴水。
寿者相：是你自己把存在时间很长的也当成一滴水。
如此而来，大海被你分成了一滴又一滴独立的个体：一滴水。
而其实，本身大海就是大海。是一体的。没有分别的。
所以，无我相，人相，众生相，寿者相。所以，不分别，不执着。才能自在。
我、人、众生、寿者四相是凡夫众生错误的思想认识，凡夫固执地认为世界上有一个真实存在的我，这就是我相，有我就有对待之人，这就是人相，对待者不止于一人，这就是众生相。我相念念相续不断，就是寿者相。实际现前的一切皆是无常，皆是因缘暂时会聚，如梦幻似泡影，终究会破灭。
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