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民本思想是中国传统文化中及其重要的思想资源，它发端于商周交替之时。
起源：
自国家产生之后，中国进入了新的发展阶段，社会性质也从原始社会转入阶级社会，表现为后来的奴隶社会，封建社会，以及中央集权的专制社会等。民本思想在国家政治制度的发展及变更之中一直存在并发挥着重要的影响。
发展历程：
古代民本思想经历了从重天敬鬼到敬德保民，再从重民轻天到民贵君轻这样发展历程。
殷商时期，迷信的氛围特别强烈，事无巨细，每事必卜，甲骨文即是为记录占卜而产生。人们祭天地、鬼神，祭星辰、日月，在人们心目中地位最高的是太阳神，以致夏桀暴虐无道，却以太阳自比，曰“天之有日，犹吾之有民”。到了西周，周人把天奉为有意志的人格化的至上神，周王亦称“天子”，是受了“天命”取代商来统治天下的。另一方面，周人又从商的覆灭中认识到“天命縻常”，看到了人民的武装倒戈，才使西周打败了商王朝，这是“天惟时求民主”，“民之所欲，天必从之”，“天视自我民视，天听自我民听”。既而提出“皇天无亲，唯德是辅”，“敬德”才可以“保民”。这开启了春秋战国时期民本思想的先河。 春秋时期，周王室衰败，原来神圣不可动摇的天——周天子已失去天下共主的身份，天下大乱，礼乐崩坏。现实已动摇了人们对于神圣天道的崇拜。另一方面，在人类与自然的关系上，突出人的地位。荀子提出了“制天命而用之”观点，强调人在认识自然，改造自然中的主观能动作用，“天”的地位已开始动摇。与此同时，从君主到一些大臣对“民”的认识都有了新的提高，认识到“政之所兴，在顺民心，政之所废，在逆民心”，田氏代齐的重要手段就是收买人心，搞大斗出货，小斗收进，结果“得齐民心”，“民众归之如流水”。孔子提出的“节用而爱人，使民以时”的思想，发展到孟子时的“民为贵，社稷次之，君为轻”仁政思想，告诫统治者“爱民”、“利民”，轻刑薄赋，听政于民，与民同乐。这标志着民本思想至此真正形成了。
明末清初，随着激烈的阶级斗争和新的生产关系的因素产生，古代民本思想得到极大发挥，就是以黄宗羲、顾炎武、王夫之为代表的进步思想家对君主专制独裁进行了深刻地揭露和批判。指责君主制度是“天下之大害”，反对君主把天下当作私产，提出“天下为主，君为客”，君的责任就在于“以天下万民为事”。这种社会政治思想是进步的，可以看作是早期民主思想的启蒙。
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参考资料：http：//baike。baidu。com/link？url=OjAcj0b435OsVmx52U6Ed1DDlwRl8qQvJrnX1yG0-GckmUjAf7aeE_4hpkkyOaqx5CkuG3NBz1QZoB4l0UhPca
以人为本的对立面是以神为本，以民为本的对立面是以君为本，人比民的外沿更大些，以民为本就是把民当作国家的根本，君只是一个维护国家秩序、使国家有序发展的负责人而已，而且国君必须承认民才是国家的根本，但有不少国君不把民当作国家的根本，而是抬高君位，把民当作他的工具，这样的国君在历史上或轻或重都受到了惩罚，抛弃民众的国君最终的下场就是灭亡。左丘明用鲜明的例子来警配统治者，让他们认识到民众是国家存亡的决定者。鲁庄公十年，齐国出兵攻打鲁国，正当国家危亡之际，一介平民曹刿亲自觐见庄公，愿意随军出战，并询问出战前的国内情况。
公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未偏，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也，可以一战，战则请从。”曹刿认为庄公能够以德养民，爱护民众，使全国人民上下一心，这是作战胜利的基础。在战场上曹刿又运用灵活的战术竟然打败了比鲁国强大的齐国。这次鲁国的胜利既是以少胜多、以弱胜强的战例，也是鲁君以民为本、国人同心合力的结果。
左丘明也用反面教材来警告那些只顾自己享乐、脱离民众的统治者：卫国的卫懿公喜欢养鹤，把鹤看得比人还重要，让鹤乘坐漂亮的车子，并享有很高的棒禄，本来应该用来养民的物资，却花费到了养鹤上。当狄人大举侵犯卫国，懿公发布战斗命令，国人不战，卫军大败，懿公被秋人所弑，卫国灭亡。这就是不以民为本、君死国亡的沉痛教训。
也有真正把民众当作国家根本的国君，邾文公就是其中的一个。邾国是一个不大的国家，但在春秋时期还算小有名气，准备迁都于绎地，经过占卜后，史官告诉说迁到绎地对国君不利，而对民有利，他却说：“苟利于民，孤之利也。天生民而树之君，以利之也。民既利矣，孤必与焉。”左右曰：“命可长也，君何弗为？”邾子日：的“命在养民。死之短长，时也。民苟利矣，迁也，吉莫如之！”“应该说像邾文公这样的国君在当时不会太多，他把国君的利益和民众的利益放在了一起，对民众有利就是对国君有利，甚至自己可以牺牲，也要保证民众的利益。当国君的利益和民众的利益发生冲突时，他以民众的利益为重，国君活着就是要为民众谋福利，因为上天为民众设君位就是让其为民众服务的。
国君若不为民众谋福利，只顾自己吃喝享乐，并残害臣民，结果不是被臣民所献，就是被国人逐出国门。春秋时期，由于战争频繁，社会秩序混乱，国君被弑的事情常有发生，晋灵公就是其中的一个。晋灵公奢侈腐化，草营人命，被臣下所弑，孔子在《春秋》中记载了此事：“九月乙丑，晋赵盾弑其君夷皋。”弑，指的是臣杀君，夷皋是晋灵公的名字，直书他的名字，是因为他残忍狠毒，失君之道，虽遭杀害，也理所应当。孔子还对赵盾背负弑君之名而深感惋惜：“赵宜子，古之良大夫也，为法受恶，惜也！越境乃免。”宣子，是赵盾的谥号，偏，民左丘明借用了孔子的话，表示对赵盾的同情，并设想赵盾如果走出国境，就可弗福他以不背负弑君的恶名。
当时国君被国人逐出国门的情况时有发生，卫国人赶走了他们的国君，晋战睛平公问师旷：卫国人赶走国君是否有些过分？师旷回答说：“夫君，神之主面民之望也，若困民之主，匮神乏祀，百姓绝望，社稷无主，将安用之，弗去何为？天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。天之爱民甚矣，岂其使一人肆于民上，以从其淫而弃天地之性？必不然矣。”4师旷认为上天是让君主养护百姓的，如果一个国君不能安居乐业，甚至让民众对生活绝望，这样的君主人们要他何用？上天是深爱百姓的，决不允许一个淫逸无耻、作福作威的独夫民贼欺压于民众之上，卫君的被逐是他自作自受，是民众对他的抛弃。
从以上事例中，我们可以看到，左丘明把以民为本看得多么重要，对那些不尊重民众的暴君又是多么的鄙视。可以说民本思想在春秋时期已经形成，对战国时期孟子的民本思想产生了重大影响。
民本思想是中国传统文化中极其重要的思想资源，它发端于商周交替之时。古代民本思想经历了从重天敬鬼到敬德保民再从重民轻天到民贵君轻这样发展历程。
自国家产生之后，中国进入了新的发展阶段，社会性质也从原始社会转入阶级社会，表现为后来的奴隶社会，封建社会，以及中央集权的专制社会等。民本思想在国家政治制度的发展及变更之中一直存在并发挥着重要的影响。
扩展资料：
发展历程
殷商时期，迷信的氛围特别强烈，事无巨细，每事必卜，甲骨文即是为记录占卜而产生。人们祭天地、鬼神，祭星辰、日月，在人们心目中地位最高的是太阳神，以致夏桀暴虐无道，却以太阳自比，曰“天之有日，犹吾之有民”。
周人从商的覆灭中认识到“天命縻常”，看到了人民的武装倒戈，才使西周打败了商王朝，这是“天惟时求民主”，“民之所欲，天必从之”，“天视自我民视，天听自我民听”。
春秋时期，周王室衰败，原来神圣不可动摇的天——周天子已失去天下共主的身份，天下大乱，礼乐崩坏。现实已动摇了人们对于神圣天道的崇拜。
明末清初，随着激烈的阶级斗争和新的生产关系的因素产生，古代民本思想得到极大发挥，就是以黄宗羲、顾炎武、王夫之为代表的进步思想家对君主专制独裁进行了深刻地揭露和批判。
参考资料来源：百度百科-民本思想
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