我认为真正的学习就的喜欢学习，会学习，学以利用。每人都有自己的方法， 要自觉学习，对自己了解，薄弱的地方要努力，而且兴趣很重要，培养兴趣是个循序渐进的过程，有时钻研进去了就会产生兴趣。有了学习的兴趣也就喜欢学习了。在学习中一定会遇到很多困难和学习上的问题，面对这些问题，自己要有信心，相信自己，试着去做，勇于挑战；还要有积极向上，坚持不解的学习精神。学而不思则罔，思而不学则殆，要边学边思考。我看过一个学习博客不错，就是李晓鹏写的，博客里有学习的心得还有博主总结的学习心得体会，都很实际的，有空你也看看吧！我从中学到很多，也希望能够帮助你吧！
学习要讲究效率，途径大致有以下几点：
一、每天保证8小时睡眠。
晚上不要熬夜，定时就寝。中午坚持午睡。充足的睡眠、饱满的精神是提高效率的基本要求。
二、学习时要全神贯注。
玩的时候痛快玩，学的时候认真学。一天到晚伏案苦读，不是良策。学习到一定程度就得休息、补充能量。学习之余，一定要注意休息。但学习时，一定要全身心地投入，手脑并用。我学习的时侯常有陶渊明的“虽处闹市，而无车马喧嚣”的境界，只有我的手和脑与课本交流。
三、坚持体育锻炼。
身体是“学习”的本钱。没有一个好的身体，再大的能耐也无法发挥。因而，再繁忙的学习，也不可忽视放松锻炼。有的同学为了学习而忽视锻炼，身体越来越弱，学习越来越感到力不从心。这样怎么能提高学习效率呢？
四、学习要主动。
只有积极主动地学习，才能感受到其中的乐趣，才能对学习越发有兴趣。有了兴趣，效率就会在不知不觉中得到提高。有的同学基础不好，学习过程中老是有不懂的问题，又羞于向人请教，结果是郁郁寡欢，心不在焉，从何谈起提高学习效率。这时，唯一的方法是，向人请教，不懂的地方一定要弄懂，一点一滴地积累，才能进步。如此，才能逐步地提高效率。
五、保持愉快的心情，和同学融洽相处。
每天有个好心情，做事干净利落，学习积极投入，效率自然高。另一方面，把个人和集体结合起来，和同学保持互助关系，团结进取，也能提高学习效率。
六、注意整理。
学习过程中，把各科课本、作业和资料有规律地放在一起。待用时，一看便知在哪。而有的学生查阅某本书时，东找西翻，不见踪影。时间就在忙碌而焦急的寻找中逝去。我认为，没有条理的学生不会学得很好。
《圆悟心要》共收集了141篇书信，最初它的主要读者对象是出家人。而《宗杲尺牍》则主要是针对在家人。《宗杲尺牍》偏重于向在家人介绍参禅学道的入门功夫；而《圆悟心要》则偏重于帮助出家人解粘去缚、勘机辨境，直趋向上一路。二者各有千秋，各有特色，但无不痛快淋漓。若合在一起看，则整个修证理路焕然明矣。以是之故，三省堂决定把《圆悟心要》也尽快地校注出来，以报四恩。
为方便读者，三省堂从今年第一期开始，同时推荐在《禅》刊和《正觉》二杂志上，选登《圆悟心要》中的部分信函之校注，以飨读者。
示圆首座
得道之士，立处既孤危峭绝，不与一法作对，行时不动纤尘，岂止入林不动草、入水不动波？盖中已虚寂、外绝照功，愧然[1]自得，彻证无心；虽万机[2]顿赴，岂能挠其神、干其虑[3]哉？平时只守闲闲地[4]，如痴似兀[5]；及至临事物，初不作伎俩，准拟割割，风旋电转靡不当机[6]，岂非素有所守也？是故古德道：“如人学射，久久方中。”悟则刹那，履践功夫须资长远，如鹁鸠儿出生下来，赤骨朗地[7]，养来馁[8]去，日久时深，羽毛既就，便解高飞远举。所以悟明透彻，政[9]要调伏。只如诸尘境界，常流[10]于中窒碍，到得的人[11]分上无不虚通，全是自家大解脱门。终日作为、未尝作为，了无欣厌，亦无倦怠，度尽一切、而无能所，况生厌惰[12耶？苟性质偏枯[13]，尤当增益所不能，放教[14]圆通，以讴和[15]摄化，开权俯仰应接，俾[16]高低远迩略无差误。行常不轻行[17]，学忍辱仙人，遵先佛轨仪，成就三十七品助道法[18]，坚固四摄行[19]。到大用现前，喧寂一致[20]，如下水船[21)不劳篙棹[22]，混融含摄，圆证普贤行愿，乃世出世间大善知识也。古德云：“三家村里须自个丛林[23]。”盖无丛林处，虽有志之士，亦喜自便[24上到恁么，尤宜执守，唯在强勉，以不倦终之[26]。至于喧、静亦复尔：喧处周旋应变，于中虚寂，静处能不被静缚，则随所至处，皆我活业[27]。唯中虚外顺、有根本者能然[28]。
[1]翛然：自然洒脱貌。翛，音xiao。［2］万机：各种各样的事物和境缘。［3］干其虑：扰乱他的思想。干，干扰。［4］闲闲地：心中无事，自在无牵挂。［5］如痴似兀：像个痴呆汉一样。兀，混沌无知的样子。［6］这句话的意思是说，等到有了事情需要处理，根本用不着去费尽心思筹算，自然而然便如快刀斩乱麻一般，干净利索，无不恰到好处。准拟，定可，打算。剸割，割截。剸，音tuan。［7］赤骨骨历地：犹言赤条条地、赤裸裸地。骨历，音li，亦作“力”。［8］餧：音wei，通“喂”，哺食，饲。［9］政：同“正”。［10］常流：普通人，平常人。［11］到得的人，即大彻大悟的人。［12］厌惰：厌倦懈怠。［13］性质偏枯：偏于空境，不得大机大用。［14］放教：使，令。［15］讴和：一作“沤和”，“沤和俱舍罗”的简称，意为善巧方便、方便胜智。［16］俾：使。［17］常不轻行：常不轻，《法华经？常不轻菩萨品》中所说之菩萨名，又作“常被轻慢菩萨”，系过去威音王佛灭后像法时期所出世的一位菩萨比丘，即释尊之前身。此菩萨每见比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹，而作是言：“我深敬汝等，不敢轻慢，所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。”众人闻言而有生怒者，以瓦、石，木杖等击之，然常不轻菩萨恭敬依然，乃至远见四众，亦复礼拜赞叹如昔。是故，增上慢之四众称之为“常不轻”。此菩萨临终时，闻威音王佛说《法华经》，得六根清净，寿增益命，更为人宣说此经，显现神通，令增上慢四众归服。“常不轻行”即由此而来，意指对一切众生恒修恭敬礼拜。净宗中的“念未来佛”当与此行有关。［18］三十七品助道法：又称三十七觉支、三十七菩提分、三十七助道法，三十七品道法。循此三十七法而修，即可次第趋于菩提，故称为菩提分法。包括四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分，八正道等。［19］四摄行：菩萨为摄受众生，令其生起亲爱心而进入佛道，所修之四种方法，即布施、爱语、利行、同事。［20］喧寂一致：即动静一如，动时静时皆不失本分。［21］下水船：顺流而下之船。［22］篙棹：行船用的工具。篙，音gao，撑船用的竹杆。棹，音zhao，划水用的桨。［23］这句话的意思是说，即使是处在荒僻的山村里修行，也需要有自己的丛林，否则，就会很容易放逸。三家村，即偏僻荒远的小乡村。须，必须，应当。自个，自己。［24］自便：随便，随意。［26］这句话是意思是说，离开了丛林，即便是一个有道心、有毅力的修行人，也
很容易落入懈怠矛放逸，这个时候，尤其要提起功夫，勉力行之，自始至终，孜孜不倦，不失正念。恁么，这种境地。 [27]至于喧嚣和宁静的环境，亦应当如是提起警觉。在喧嚣的环境中，若能内心不动，应对自如在宁静的环境中，不被空静所系缚，不失灵动——若能如是，则所之处，应缘接物，无不是我的大机大用之显现。活业，指大机大用。 [28]唯有那些内心证得了空性，能够自由地随顺外境，同时又不失自己本分的人，才能够达到“随所至处，皆是我活业”的境界。
大凡为善知识，当慈悲、柔和、善顺接物，以平等无诤自处。彼以恶来(一作“求”)，以恶声名色加我[1]，非理相干[2]讪谤[3]毁辱，但退步自照，于己无歉[4]，一切勿与较量，亦不动念嗔恨，只与直下坐断[5]，如初不闻不见，久久魔孽自消。尔若与之较，则恶声相反，岂有了期[6]？又不表显自己力量，与常流[7]何以异？切力行之，自然无思不服[8]。
椎拂[9]之下，开发人天[10]，俾透脱生死，岂小因缘？应恬和词色，当机接引。勘对[11]辨其由来，验其存坐[12]，攻其所偏坠[13]，夺其所执著，直截指示，令见佛性，到大休大歇、安乐之场。所谓“抽钉拔楔，解黏去缚。”切不可将实法系缀[14]人，令如是住、如是执。勿受别人移倒[15]，此毒药也；令渠吃着，一生担板[16]、赚误[17]，岂有利益耶？
[1]以恶声名色加我：恶声，辱骂之声。名色，名号，称号。加，侵陵，施加。[2]千：干扰，侵扰。[3]讪谤：讥笑、诽谤。[4]歉：音qian，抱恨，不安。[5]坐断：斩断。坐，顿，遽。[6]意谓如果与对方理论、计较，必致互相辱骂毁损，无有了期。[7]常流：普通人，俗人。[8]无思不服：一切烦恼魔障无不被化解。思，指见思二惑中的思惑，即烦恼障。[9]椎拂：指代提携、接引、锻炼学人。[10]开发人天：培养人天眼目、人天导师。 [11]勘对：勘验、应对。[12]存坐：安身立命之处。 [13]偏坠：片面、不圆融、产生失误的地方。[14]系缀：束缚。[15]意谓不要被别人所动摇，以致失去本分。移倒，动摇。[16]担板：因背扛木板的时候，只能看到前方或者一侧，不能兼顾左右，故宗门中把那些见解偏执、不能圆通的人，称之为“担板汉”。[17]赚误：欺骗、迷惑。
佛祖出兴，特唱此段大因缘，谓之“单传心印”，不立文字语句，接最上机，只贵一闻千悟，直下承当了修行，不求名闻利养，唯务透脱生死。今既作其儿孙，须存它种草[1]。看他古来大有道之士，动是[2]降龙伏虎，神明授戒，攻苦食淡[3]，大忘人世，永谢尘寰[4]，三、二十年折脚铛儿煮饭吃，遁迹埋名，往往坐脱立亡。于中一个、半个，诸圣推出，建立宗风，无不秉高行，务报佛恩，流通大法；始出一言半句，出于抑不得已，明知是接引入理之门、敲门瓦子，其体裁力用不妨[5]为后昆模范。当宜师法[6]之，转相勉励，追复[7]古风，切忌希名苟利[8]。兹深祝[9]也。
马祖昔归乡，以簸箕之讥，畏难行道，因再出峡，缘会江西[10]。大隋昔归乡，先于龙怀路口三载茶汤结众缘，遂隐于木庵，道行于蜀[11]。香林昔归乡，潜神隐照于水晶宫，成四十年一片事[12]，拨正智门老祚[13]，寻出雪窦[14]，大[15]云门正宗。或留、再出，皆以缘断[16]。今既万里西归，但存行脚本志，亦不必拘去留也。
[1]种草：犹言佛种，意谓佛性之于人，犹如草木之含种芽，人人本具，故名。后专指能够延续佛法慧命之大根器者。[2]动是：常常。[3]攻苦食淡：吃苦耐劳，生活简朴，辛勤自励。[4]意谓彻底放下世间名闻利养，谢绝世间人事。[5]不妨：可以，堪当。[6]师法：效法，向……学习。[7]追复：仿效、履践。复，履践，按照……去实践。[8]希名苟利：追名逐利。希，欲求，企求。苟，苟求、苟取。[9]祝：祝付，嘱咐。[10]《五家正宗赞》卷一载：“师(马祖)讳道一，汉州什邡人，姓马氏。容貌奇异，虎视牛行。得法南岳，后归蜀乡，人喧迎之。溪边婆子云：‘将谓有何奇特，元是马簸箕家小子！’师遂曰：‘劝君莫还乡，还乡道不成。溪边老婆子，唤我旧时名。’再返江西。”后有人称马祖为“马簸箕”，盖由此而来。[11]大隋，一作大随，即益州(今四川成都)大随法真禅师，长庆大安禅师之法嗣，梓州(今四川三台县)人，俗姓王。少时出家，先后礼谒过药山、道吾、云岩、洞山等诸大禅师。后于大沩禅师座下，得其心要。数载后，法真禅师辞别沩山，返回西川，寄居于天彭堋(peng)口山龙怀寺，每日于路旁煮茶，普施过往客人，时间长达三年之久。在龙怀寺的后山，法真禅师曾发现了一处古老寺院，名曰大随。寺周围群峰耸秀，涧水清泠。中有一棵古树，树围四丈余，树的南侧恰好有一口，其状如门，中空无碍，不假斤斧，天然生成的一个小庵。法真禅师于是移居于此，名之曰“木禅庵”。法真禅师临终时，曾为徒众作了一段极精彩的表演——众僧参次，法真禅师以口作患风势，嘴角歪邪，面部扭曲。法真禅师对众人道：“还有人医得吾口么？”众僧竞送药以至，俗士闻之，亦多送药。法真禅师皆不受。七天后，法真禅师自掴其口，令恢复如常，并对众人说：“如许多时，鼓这两片皮，至今无人医得。”说完，端坐而逝。[12]香林，即香林澄远禅师，云门文偃禅师之法嗣，汉州绵竹人，姓上官。……将示寂，辞知府宋公珰曰：“老僧行脚去！”通判曰：“这僧疯狂，八十岁行脚去那里！”宋曰：“大善知识，去住自由。”师谓众曰：“老僧四十年，方打成一片。”言讫而逝。 [13]智门老祚，即智门光祚禅师，香林澄远禅师之法嗣，浙江人。出家后，入蜀参香林澄远，受心印，后回随州智门住山传法。座下最著名的弟子有雪窦重显。[14]寻出雪窦：不久，座下出了雪窦重显这样一个禅门巨匠。寻，不久。 [15]大：光大。 [16]或留住山中，或出世度众，皆根据因缘而定。
慈明昔辞汾阳，祝云：“修造自有人，且与佛法为主[1]。”自尔[2]五据[3]大刹，不动一椽，唯提振临济正宗，遂得杨岐、黄龙、翠岩三大士[4]，而子孙遍寰海，果不辜[5]所付授。盖古人择可以荷担之士，不轻如此，信严饰壮丽梵苑，未足以奇佛法也[6]。
佛道悬旷[7]，久受勤苦，乃可得成。祖师门下，断臂立雪[8]、腰石舂碓[9]、担麦推车、事园作饭、开田畴、施汤茶、般[10]土拽磨，皆抗志绝俗[11]、自强不息、图成功业者乃能之，所谓“未有一法从懒堕懈怠中生。”既已洞达渊源，至难至险，人所不能达者尚能，而于涉世应酬、屈节俯仰[12]而谓不能？此不为，非不能也。当稍按下云头，自警自策，庶几[13]方便门宽旷，不亦善乎？
[1]潭州(治所在今湖南长沙)石霜慈明楚圆禅师，汾阳善昭禅师之法嗣。祝，祝付，嘱咐。修造，指建寺修庙之类的事情。[2]自尔：此后。[3]据：住持。[4]指杨歧方会、黄龙慧南、翠岩可真这位禅师。[5]辜：辜负。[6]信，信知，确信。奇佛法，显扬、绍隆佛法。[7]悬旷：高远广大，深不可测。[8]断臂立雪：指二祖慧可向初祖达摩求法之串。[9]腰石舂碓：指六祖慧能在五祖弘忍座下为法忘躯之串。[10]般：同“搬”。[11]抗志绝俗：坚持崇高的志愿放弃世俗攀缘。抗志，坚持平素志向，不屈不挠。抗，或当“高讲。[12]屈节俯仰：指代日常应用、人事应酬。[13]庶几：表希望或推度之词，也许、可以。
- 上一篇：什么什么破什么的成语
- 下一篇：什么什么殊民的成语