相传中国古代有“头七回魂夜”之说。另一说是“尸变”，最著名的一段出自《聊斋志异》里面的小故事“尸变”。 阳信某位老人，是淄川的蔡店人。村子里城五六里，父子俩开了一家临街客店，接待过往商人住宿。 有几个赶车的人，来来往往拉货做生意，就住在这老头儿的客店里。一天晚上，四个车夫一同来到这里，找到客店要住宿，可是，老头的客店里已经住满了客人。四个赶车人没有别的办法，执意请店主想办法让他们住下。老头想了想，想出一个办法，但又怕客人不喜欢。客人说：“现在只求有间屋住就行了，哪能还挑挑拣拣的呢？”那时，老头的儿媳刚死去不久，尸体停在屋里，儿子出去购买做棺材的木料还没有回来。老头儿以为灵房安静，于是引导客人前去。进入房后，又见一盏昏暗的油灯放在桌子上，桌后设有帷帐，死者用纸被覆盖着。又看看房间，在里屋有个大通铺。四位客人旅途奔波，非常疲惫，于是，他们就躺下了，不大一会儿，伴着鼾声睡着了。其中一客人还在似睡非睡之中，忽然，听到灵床上发出擦擦声，马上睁开眼睛，这是灵案上的灯光照得很清楚。女尸已经掀开纸被坐了起来，下了床，慢慢进入卧室，看上去女尸面色金黄，用生绢扎在头上，俯下身来接近床前，逐个向睡着的客人头上吹气，醒着的这位客人十分害怕，眼看着就要轮到自己了，他就偷偷拉起被盖上头，屏住气听着女尸的动静。不一会儿，女尸果然来到他的头前面，吹起的方法就和对其他客人一样，客人感到女尸已经走出卧室去了。过了一会儿，就听到纸被发出的声音。这位客人伸出头来偷偷一看，只见女尸僵卧如初。他十分害怕，不敢出声，偷偷用脚去踢别人，而这三个客人一动也不动，想来想去也想不出好的办法，只有穿上衣服逃出去。于是，他坐起身来穿衣服，这时擦擦的声音又响了起来，客人害怕，只好又躺下，把头藏在被里。他感到女尸又来到他跟前，连续向他头上吹气，吹了一遍又一遍，才离开。稍等片刻，又听到灵床发生了响生，知道是女尸又躺在灵床上了。客人于是从被底下慢慢把手伸出来，摸到裤子，急忙穿上，光着脚从屋里跑出来了，女尸也坐起来了，似乎要追赶客人，但等到她离开帐子时，客人已经打开房门跑出去了。女尸也跑出去追他。客人一边跑一边叫喊，却没有惊醒村中的一个人。客人本想去敲店主的门，又恐怕跑慢了被女尸追上。于是，他找到了通往县城的大路，拼命地跑起来。一气跑到东郊，看到一座寺庙，听到敲打木鱼的声音，于是急忙去敲庙门。寺庙的道人感到客人行为有些异常，但又不敢让他立刻进去。就在这时，女尸也来到了山门前，离客人只有一尺远，客人更加害怕。寺庙外有棵白杨树，树干有五、六尺粗。女尸扑到右边，客人就躲到左边，女尸扑到左边，客人就躲到右边。这样，女尸更加气愤，但双方都渐渐疲倦了。女尸立刻停在那里，客人也满身流汗、大口喘气。突然，女尸向前扑来，伸出两只胳膊，隔着树扑向客人。客人吓得倒在地上，女尸抓不到客人，抱着树停在那里。道人偷偷听了好久，外面没有声音了，才走出庙门。看到客人在地上躺着，用灯火照看，客人像死了似的，只是心口还微微有些跳动。于是，道人背起客人走进寺庙。客人一直到天亮才醒过来，道人给客人喝水，并问他事情的原因。客人就把所有的情况都告诉了他。这时，晨钟虽已响过，但朝霞未散，道人出去向树的方向走去，果然有个僵立的女尸，大吃一惊，便报告给城里的官府，官员亲自来检验，让人把女尸的手从树上拉下来，但是手抓得牢牢的怎么也拉不开。仔细一观察，原来女尸左右两手四指像钩子一样，嵌进木头里没了指甲。官员又让几个人一起上去使劲拔，这才拉下来。看到手指抓得洞如同凿子打的孔一般，官员又派遣差役去老头儿家打听。在那里，人们正因为女尸丢失、客人死在房中的议论纷纷。差役把情形告诉了老头儿。老头儿便跟随差役前去，把女尸拉了回来。客人哭着向城里官吏说：“我们四个人一齐出来，现在只剩我一个人回去，这种情况乡里人怎么能相信呢！”官吏给了他一份记录事情经过的证明，吩咐客人回去了。
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人为未知而活；人活着为了去寻求未知的答案，去创造未知的答案。当你的行动受到了小小的赞扬，你会了解生命的目的；当你的行动为一个未知成就了辉煌的一页，你会找到生命的意义；当你的行动成就了他人更成就了你自己时，你会感悟出生命的价值！ 也许你有沮丧；也许面对挫折，你想选择倒下；也许长久的为没有回报的未知而奋斗使你失去了乐趣，信心与勇气也许你该这么想： 你不能控制他人，但你可以掌握自己； 你不能左右天气，但你可以改变心情； 你不能选择容貌，但你可以选择心灵！ 亦或： 没有蓝天的深邃，可以选择白云的飘逸； 没有大海的辽阔，可以选择小溪的幽雅； 没有雄鹰的矫健，可以选择小鸟的无忧； 没有原野的芬芳，可以选择小草的翠绿！ 每个人在出生前都是一个完美的苹果，上帝忍不住在每个苹果上都咬了一口，于是人们有了缺点，更重要的是，上帝给了人们为人生中未知的辉煌奋斗的动力。只要有健全的体魄，就有创造成功的可能；只要在你的缺陷上勇敢的站起来，勇敢的奋斗，相信你会找到你问题的答案。。。。。。
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你现在连死的勇气都没有，那就不要死呗！ 说真的 你死了 谁会为你伤心 你有没有想过？难道你就忍心看着那些关心你的人都为你伤心么？你这样只会带给他们伤害 。。。。。。 最少你也要为你的爱人活下去 你不希望他为了你而堕落吧！ 加油 。。。。 努力活下去 为了那些关心你的 爱你的人活下去 。。。。。。。。。。
天地合气，万物自生，犹夫妇合气，子自生矣。万物之生，含血之类，知饥知寒，见五谷可食，取而食之，见丝麻可衣，取而衣之。或说以为天生五谷以食人，生丝麻以衣人，此谓天为人作农夫桑女之徒也，不合自然，故其义疑，未可从也。试依道家论之，天者普施气万物之中，榖愈饥而丝麻救寒，故人食榖衣丝麻也。夫天之不故生五谷丝麻以衣食人，由其有灾变不欲以谴告人也；物白生而人衣食之，气自变而人畏惧之。以若说论之，厌於人心矣。（论衡自然篇） 世谓死人为鬼，有知，能害人。试以物类验之，死人不为鬼，无知，不能害人。何以验之？验之以物。人，物也：物，亦物也。物死不为鬼，人死何故独能为鬼？…… 人之所以生者，精气也，死而精气灭。能为精气者，血脉也，人死血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成友土，何用为鬼？人无耳目则无所知，故聋言之人比於草木。夫精气去人，岂徒与无耳日同哉。朽则消亡，荒忽不见，故谓之鬼神。人见鬼神之形，故非死人之精也。何则？鬼神，荒忽不见之名也，人死，精神升天，骸骨归土，故谓之鬼，鬼者，归也。神者，荒忽无形者也。或说鬼神，阴阳之名也。阴气逆物而归，故谓之鬼。阳气导物而生，故谓之神。神者，伸也。…… 人之精神藏於形体之内，犹栗米在囊橐之中也。死而形体朽，精气散，犹囊橐穿败，粟米弃出也。粟米弃出，囊橐无复有形，精气散亡，何能复有体而人得见之乎？禽兽之死也，其肉尽索，皮毛尚在，制以为裘，人望见之，似禽兽之形，故世有衣狗裘为狗盗者，人不觉知假狗之皮毛，故人不意疑也。今人死，皮毛朽败，虽精气尚在，神安能复借此形而以行见乎？夫死人不能假生人之形以见，犹生人不能假死人之魂以亡矣。…… 夫死人不能为鬼，则亦无所知矣。何以验之？以未生之时，无所知也。人未生，在元气之中；既死，复归元气。元气荒忽，人气在其中。人未生，无所知；其死，归无知之木，何能有知乎？人之所以聪明智慧者，以含五常之气也。五常之气所以在人者，以五藏在形中也。五藏不伤，则人智慧；五藏有病，则人荒忽，荒忽则愚凝矣。人死，五藏腐朽，腐朽则五常无所托矣，所用藏智者已败矣，所用为智者已去矣。形须气而成，气须形而知。天下无独燃之火，世间安得有无体独知之精。（论衡论死篇） 故夫可知之事者，思虑所能见也，不可知之事，不学不问，不能知也。不学白知，不问白晓，古今行事，未之有也。夫可知之事，惟精思之，虽大无难；不可知之事，厉心学问，虽小无易。故智能之上，不学不成，不问不知。（论衡实知篇） 凡论事者，违实不引效验，则虽甘义繁说，来不见信。论圣人不能神而先知，先知之间，不能独见。非徒空说虚言，直以才智准况之工也。事有证验，以效实然。何以明之？孔子问公叔文子于公明贾曰：“信乎夫子不言不笑不取，有诸？”对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言，乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”孔子曰：“岂其然乎？岂其然乎？”天下之人有如伯夷之廉，不取一芥於人，未有不言不笑者也。孔子既不能如心揣度，以决然否，心怪不信，又不能达视遥见；以审其实；问公明贾乃知其情。孔子不能先知，一也。（论衡知实篇） 世信虚妄之书，以为载於竹帛上者，皆贤圣所传，无不然之事，故信而是之，讽而读之。睹真是之传，与虚妄之书相违，则并谓短书不可信用。夫幽冥之实尚可知，沈隐之情尚可定，显文露书，是非易见。笼总并传，非实事。用精不专，无思於事也。夫世问传书诸子之语，多欲立奇造异，作惊目之论，以骇世俗之人，为谲诡之书，以著珠异之名。……传书或言颜渊与孔子，俱上鲁太山。孔子东南望吴闾门外有系白马，引颜渊指以示之，曰：“若见吴阎门乎？”颜渊曰：“见之。”孔子曰：“门外何有？”曰：“有如系练之状。”孔子抚其目而正之，因与俱下，下而颜渊发白齿落，遂以病死。盖以精神不能若孔子，强力自极，精华竭尽，”故早夭死。世俗闻之，皆以为然。如实论之，殆虚言也。案论语之文，不见此言；考六经之传，亦无此语。夫颜渊能见千里之外，与圣人同，孔子诸子何讳不言？盖人目之所见，不过十里，过此不见，非所明察，远也。传曰：“太山之高巍然，去之百里，不见■螺。”远也。……案鲁去吴千有馀里，使离朱望之，终不能见，况使颜渊，何能审之？……非颜渊不能见，孔子亦不能见也。（论衡书虚篇） 世论行善者福至，为恶者祸来，福祸之应皆天也，人为之，天应之。阳恩，人君赏其行；阴惠，天地报其德。无贵贱贤愚，奠谓不然。徒见其行事，有其文传，又见善人时遇福，故遂信之，谓之实然。斯言或时贤圣欲劝人为善，著必然之语，以明德报，或福时适遇者以为然。如实论之，安得德佑乎，楚惠王食寒蕴而得蛭，因遂吞之，腹有疾而不能食。令尹问王：“安得此疾也？”王曰：“我食寒葅而得蛭。念谴之而不行其罪乎，是废法而威不立也，非所以使国人闻之也。谴而行诛乎，则庖厨监食者，法皆当死，心又不忍也。吾恐左右见之也，因遂吞之。”令尹避席再拜而贺曰：“臣闻天道无亲，唯德是辅。王有仁德：天之所奉也，病不为伤。”是夕也，惠王之后而蛭出，及久患心腹之积皆愈。故天之亲德也，可谓不察乎？曰：此虚言也。（论衡福虚篇）