大概是：树想要停下来但是大风刮着，人想平静下来但内心不安定，了解他人的人是智者，了解自己的人是明者，聪明的人不会乱说话，喜欢多说话的人不是一个聪慧的。。。自己翻译的，不知道对嘛。
一、“天理”和“人欲”的含义
（一）天理的含义：
1、指自然的法则。《庄子。天运》：“夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，以之以五德，应之以自然，然后调理四时，太和万物。”《韩非子。大体》：“寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡；不逆天理，不伤情性。”
2、犹言天道。迷信者谓天能主持公道。南朝梁江淹《知己赋》：“谈天理之开基，辩人道之始终。”《京本通俗小说。错斩崔宁》：“今日天理昭然，一一是他亲口招承，伏乞相公高抬明镜，昭雪前冤。”
3、儒家把天理看作本然之性。程朱理学将“天理”引申为“天理之性”，是“仁、义、礼、智”的总和，即封建的伦理纲常。
（二）“人欲”的含义：
孔子在《礼记》里讲“饮食男女，人之大欲存焉。”这是孔子对人生本质的看法，凡是人的生命，不离两件大事：饮食、男女。一个生活的问题，一个性的问题。所谓饮食，属于民生问题；所谓男女，属于康乐问题，人生就离不开这两件事。
《孟子·告子上》中也有这样的记录。与孟子同一时期的年轻哲学家告子对孟子的“人性善”观点很不满意，就找上门与孟子辩论。过程中告子说了句“食色，性也”，意思是食欲和性欲都是人的本性。这是一场二千多年前有关人性本质的著名辩论，从此这句话被堂而皇之地记录在儒家的经典著作《孟子》中，成了古人论述食欲和性欲本质的经典。
关于“人欲”，李商隐有诗云：“人欲天从竟不疑，莫言圆盖便无私。秦中已久乌头白，却是君王未备知。”
二、“天理”和“人欲”的关系
“理”、“欲”之辨是中国哲学史上一大问题。关于“天理”和“人欲”的关系，《礼记。乐记》中说：“好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之惑人无穷……”又曰：：“人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。”这里所谓“灭天理而穷人欲者”就是指泯灭天理而为所欲为者。孔颖达疏云：“理，性也，是天之所生本性灭绝矣。”
在早期儒家哲学家中，荀子以礼为人类社会之根本，以天人同理主据天地自然而证礼，是为礼学之本体根源论；言欲求天然，由养欲节求、欲物相长而论礼之缘起，将礼以人文之原则、文饰之技巧溶情感于理智、汇政治理性入民俗仪式，是为礼学之人本文化论；由群论分，以礼明分使群，自异求同，从别索齐，隆礼至法，引法入礼，将制礼者、释礼者、执礼者归结于圣主君王，是为礼学之社会政治论。
“天理”和“人欲”的合称“理欲”。宋代理学家程颐、朱熹等人所理解的“天理”，实质上即形而上的封建伦理纲常；“人欲”，是指人们的生活欲望或物质利益要求。二程说：“人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。灭私欲则天理明矣。”这里所谓“灭私欲则天理明”，就是要“存天理、灭人欲”。
南宋朱熹是儒学中之集大成者。朱熹认为“天理存则人欲亡；人欲胜则天理灭”，因而提出了“遏人欲而存天理”的主张，要求人们“革尽人欲，复尽天理。”朱熹说：“天理只是仁义礼智之总名，仁义礼智便是天理之件数”。他还说：“今天下之事莫不有理。臣之事君便有忠之理，子之事父便有孝之理”。后来，朱熹说：“孔子所谓‘克己复礼’，《中庸》所谓‘致中和’，‘尊德性’，‘道问学’，《大学》所谓‘明明德’，《书》曰‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中’，圣贤千言万语，只是教人明天理、灭人欲。”可见他说的“天理”，其要义是维护封建统治的“三纲”、“五常”，这似乎是共识。但对朱熹“人欲”之说的解释似有歧义，尚须讨论。
三、“存天理，灭人欲”还是“存天理，疏人欲”
在朱熹看来，“存天理、灭人欲”是儒学的精髓之所在。需要指出的是，朱熹在“存理灭欲”理论上的作为，更多的在于阐明如何实现“存理灭欲”。在朱熹那里，“人欲”，指的是“私欲”，与人的正当欲望并非同一概念。比如，“若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦岂能无？”“同是事，是者便是天理，非者便是人欲。如视听言动，人所同也。非礼勿视听言动，便是天理；非礼而视听言动，便是人欲。”可见，朱熹所说的“人欲”是指那些超出了正当要求以及违反了社会规范的欲望。因此，朱熹并不一概反对人的欲望。他说：“如‘口之于味，目之于色，耳之于声，鼻之于臭，四肢之于安佚’，圣人与常人皆如此，是同行也。然圣人之情不溺于此，所以与常人异耳。”朱熹反对的是沉溺于人的欲望之中。他甚至还说：“人欲也未便是不好。谓之危者，危险，欲堕未堕之间，若无道心以御之，则一向入于邪恶，又不止于危也。”认为人欲只要有“道心以御之”，就“未便是不好”。同时，朱熹也不是盲目地抵御外物的诱惑。他反对司马光“扞御外物”的思想，说：“夫外物之诱人，莫甚于饮食男女之欲，然推其本，则固亦莫非人之所当有而不能无者也。但于其间自有天理人欲之辨，而不可以毫厘差耳。……今不即物以穷其原，而徒恶物之诱乎己，乃欲一切扞而去之，则是必闭口枵腹，然后可以得饮食之正，绝灭种类，然后可以全夫妇之别也。”显然，朱熹并不是一味地“扞御外物”，而是要求通过“即物以穷其原”，正确区分天理与人欲。
至于如何实现“存理灭欲”，根据厦门大学哲学系学者乐爱国先生的研究，朱熹的思想主要包括三个方面：
其一，“存理灭欲”首先要“认取那个是天理，那个是人欲”。朱熹说：“天理人欲，其间甚微。于其发处，仔细认取那个是天理，那个是人欲。知其为天理，便知其为人欲。既知其为人欲，则人欲便不行。”“自一念之微，以至事事物物，若静若动，凡居处饮食言语，无不是事，无不各有个天理人欲，须是逐一验过。虽在静处坐，亦须验个敬、肆。敬便是天理，肆便是人欲。”在朱熹看来，要“存理灭欲”，首先要“认取那个是天理，那个是人欲”，“天理人欲，须是逐一验过”。只有通过明理，才能灭去私欲，所以，朱熹更多地讲“明天理、灭人欲”。
其二，“存理灭欲”是复归于人本心的必要环节。朱熹《大学章句》认为，人的本心“虚灵不昧，以具众理而应万事”，“但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏”，“故学者当因其所发而遂明之，以复其初也”。这就是复归于人的本心，即所谓“明明德”。朱熹还说：“‘孩提之童，莫不知爱其亲；及其长也，莫不知敬其兄。’人皆有是知，而不能极尽其知者，人欲害之也。故学者必须先克人欲以致其知，则无不明矣。”可见，在朱熹那里，“存理灭欲”是属于自我修养、复归于人的本心的道德范畴，即使是统治者也必须遵从。朱熹曾在奏札中指出：“人主所以制天下之事者，本乎一心。而心之所主，又有天理人欲之异，二者一分而公私邪正之涂判矣。盖天理者，此心之本然，循之则其心公而且正；人欲者，此心之疾疢，循之则其心私而且邪。”因此，在朱熹看来，“存理灭欲”，就是要通过明辨天理人欲之异，复归于人的本心。
其三，“存理灭欲”是一个循序渐进、自然而然的过程。在朱熹看来，尽去人欲，“这事不易言，须是格物精熟，方到此”。他还说：“今日格一物，明日格一物，正如游兵攻围拔守，人欲自消铄去。”因此，他要求在体认出天理人欲之后，“著力除去了私底，不要做，一味就理上去做，次第渐渐见得，道理自然纯熟”。朱熹还说：“既知学问，则天理自然发见，而人欲渐渐消去者，固是好矣。”显然，在朱熹看来，“存理灭欲”并不是单纯地通过外在的力量，而是要通过个人自身的道德修养，循序渐进，“自然纯熟”。
以朱熹为代表的理学家们在理论上的缺陷，是把“天理”与“人欲”对立起来，强调“不出于理则出于欲。不出于欲则出于理”、“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。要求人们放弃生活欲望，绝对遵守封建伦理教条，甚至鼓吹妇女“饿死事小，失节事大”。反理学思潮的兴起，主要源于反对这种禁欲主义观点。南宋时的陈亮、叶适等已开其端。到了明清之际，王夫之、戴震等人更指出“天理”是离不开人欲、人情的，并控诉了道学家们“以理杀人”的罪状。清王夫之《读四书大全说》卷八：“是礼虽统为天理之节文，而必寓于人欲以见；虽居静而为感通之则，然因乎变合以章其用。唯然，故终不离人而别有天，终不离欲而别有理也。”清代戴震《孟子字义疏证。理》：“理也者，情之不爽失也；未有情不得而理得者也。”
在博主看来，“理”和“欲”是人的本性不可或缺的两个方面。从道器学说和体用论角度来看，“理”为“欲”之体，“欲”为“理”之用；引用清代王夫之的观点，“理”为“欲”之道，“欲”为“理”之器，“理”和“欲”浑然一体、不可分割。“理”约“人欲”当含“情”，“欲”乱“天理”即违“法”。把“天理”和“人欲”对立起来，就有可能把属于社会伦理的“天理”看作独立于人之外的存在，在社会还没有制定出合法的程序来确立“天理”的内容时，即被任意赋予各种规定，从而造成如清代戴震所说的“以理杀人”，这并不是朱熹等理学家所希望看到的。但是，这种现象不仅在我国古代，即使是在近代和现代社会当中也确实存在。可见，“存天理，灭人欲”就不如改了的好，如果能做到既“存天理”又“疏人欲”，岂不两全？然而，社会风气也有社会风气的发展惯性，在“天理”的闸门敞开之后，“人欲”就象脱缰野马、洪水猛兽一般肆虐起来，于是，一批批贪官污吏、一群群脏病患者成了它的牺牲品。
由“存天理，灭人欲”到“存天理，疏人欲”，无疑是人们生活观念的巨大进步。但是，如果进一步发展到“存天理，纵人欲”的时候，又将如何呢？难道还要发展到“无天理，纵人欲”的地步吗？
我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡，命终之后生越化地，如是一类名乐变化天。（乾隆大藏经《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》）
或有人内无求欲。彼内无求欲。不知如真者。当知彼不能护眼耳意法。住彼不能护眼耳意法已。意有淫欲。彼杂欲杂求着意命终。彼杂欲杂求着意命终已。终亦不善生亦不善。何以故。杂欲杂求。意着命终故。犹若诸贤。有人若贩肆客作家。持清净铜钵来持来已。亦不随时洗。亦不随时拭。亦不随时摩。着尘土中。如是此铜钵于后时垢秽不净。如是诸贤。或有人内无求欲。彼内无求欲。不知如真。当知彼不能护眼耳意法。彼不能护眼耳意法已。有淫欲意杂欲意。杂欲杂求着意命终。彼杂欲杂求着意命终已。终亦不善生亦不善。何以故。彼杂欲杂求着意命终故。（乾隆大藏经《佛说求欲经 》）
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