乐羊子妻
范晔
河南乐羊子之妻者，不知何氏之女也。
羊子尝行路，得遗金一饼，还以与妻。妻曰：“妾闻志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食，况拾遗求利以污其行乎！”羊子大惭，乃捐金于野，而远寻师学。
一年来归，妻跪问其故，羊子曰：“久行怀思，无它异也。”妻乃引刀趋机而言曰：“此织生自蚕茧，成于机杼。一丝而累，以至于寸，累寸不已，遂成丈匹。
今若断斯织也，则捐失成功，稽废时日。夫子积学，当‘日如其所亡’，以就懿德；若中道而归，何异断斯织乎？”羊子感其言，复还终业。
参考译文
河南郡乐羊子的妻子，不知道是姓什么的人家的女儿。
乐羊子在路上行走时，曾经捡到一块别人丢失的金饼，拿回家把金子给了妻子。妻子说：“我听说有志气的人不喝‘盗泉’的水，廉洁方正的人不接受他人傲慢侮辱地施舍的食物，何况是捡拾别人的失物、谋求私利来玷污自己的品德呢！”羊子听后十分惭愧，就把金子扔弃到野外，然后远远地出外拜师求学去了。
一年后乐羊子回到家中，妻子跪起身问他回来的缘故。羊子说：“出行在外久了，心中想念家人，没有别的特殊的事情。”妻子听后，就拿起刀来快步走到织机前说道：“这些丝织品都是从蚕茧中生出，又在织机上织成。 一根丝一根丝的积累起来，才达到一寸长，一寸一寸地积累，才能成丈成匹。现在如果割断这些正在织着的丝织品，那就会丢弃成功的机会，迟延荒废时光。您要积累学问，就应当‘每天都学到自己不懂的东西’，用来成就自己的美德；如果中途就回来了，那同切断这丝织品又有什么不同呢？”羊子被他妻子的话感动了，又回去修完了自己的学业。
本文节选自《后汉书·列女传》，只节取本传的前半部分，所以标题不加“传”字。《列女传》共著录16人，都是东汉时期妇女中的著名人物，作传的目的是歌颂“女德”。本文写乐羊于妻帮助丈夫树立美德和成就学业，这在当时是很可贵的。
①“河南”，汉袭秦制，地方分郡县，郡上设部。郡，相当于地一级行政区。河南郡今河南省西北部。
②“还以与妻”当读作“还，以与妻”(回家后，把它交给妻子)。
③“嗟来之食”在《礼记·檀弓》里本作“嗟！来食(喂，来吃吧)”，是富人叫饿肚子的人来吃饭时说的，有鄙夷饿者的味道。
④“污其行”，这里是玷污自己行为的意思。
⑤“捐”，丢弃，舍弃。现在，此义仅保存在成语中，如“为国捐躯”。
⑥“跪”，古人席地而坐，跪时腰伸直，示敬之意。
⑦“无它”，它”本指蛇，上古时人们穴居，以蛇为患，见面则问“无它(蛇)乎”。后来转化为“没什么”的意思。
⑧“成于机杼”，今语要倒过来说，在织布机上织成。“机”，最早就是指织布机。杼，机上的梭子。
⑨“累寸不已”，也要倒着说，不停地一寸一寸地积累。
10“若”，假若。楚地方言，今保留。
11“捐失”，即失去，这是两个近义词组成的双音词。捐，也有“失”义。
12“积学”，积累学识。
13“日知其所亡”，语出《论语·子张》：“子夏曰：‘日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。’”
14“何异断斯织乎”，也要倒着说，跟割断这块帛有什么不同。
15“感其言”，也要倒着说，被这番话感动。
16“复还终业”，以下尚有“遂七年不反。妻常躬勤养姑，又远馈羊子”等句，然后转叙他事。
第一段：
“妾闻”后作一顿，有提示意味。古人引用经典言论、格言、俗谚时，常用“某闻”这种语式，表明下面说的是公认的真理。
“志士”两句说的是公认的行为准则，重音在“不饮”“不受”。盗泉之水，与平常之水无异，只是泉名不好听；饥者得食则生，不得食则死，但“嗟来之食”使自己人格受辱，故宁愿不食而死。这两句当用严肃的语调读，但要读得平缓一这是妻子对丈夫晓之以理。
“况拾遗”句中：“况”，可稍稍延长；“拾遗金”说丈夫的行为，略升高；“以”，略轻；“污其行”，再升高，“污”字重读一
这是妻子责备丈夫。
第二段：
这段话是以“织(布)”喻“学(习)”，要点是积则成，断则失，正反两面全都说到，既生动又精当。把握这一点，才能读出层次感。(板书加点的字)
“说“织”一层：“此织”两句是总提，语调宜平缓。“一丝”四句说“积”，要层层加高，“于寸”后宜稍作停顿，“丈匹”后停顿可稍长，——这是从正面说，极言“积’，。之不可废和“成”之难。以下说“断”和“失”，当用严肃的语调读，重音在“断”“捐失”上，“稽废”一句是对“捐失”一句的补充，无妨略轻。这三句的“神韵”在“也”字上，试想，如将这三句改为“今若断斯织，则捐失成功，稽废时日”，内容就平淡多了；这个“也”字有强调“断斯织”危害和提醒对方注意的作用，说话人的殷切希望尽在其中，要读出延长音。——这是从反面说。
说“学”一层：前十层说“织”，也可以说是说自己——古代妇女在家大多以织布为主要工作。这一层就自然地转而说到对方，特点是不像前一层有责备之意，而是用正言规劝，所以先说正理，语调比较缓和；说到反面意思，先用“中道而归”指出丈夫眼前的行为，然后以“何异断斯织”促使对方反省，言有尽而意无穷。“若”字也用得妙，明明丈夫已经“中道而归”却说是千假若”，这就缓和了批评的意思，而表达了真心的希望；如果把这句话改为“今子中道而归”，那就是严厉责备的口吻了。
指导完毕，学生自由练习背诵，至大体成诵为止。
有些古义仍偶尔出现在今语(大多是成语)中。
①及：到达，如“及格”。 ⑤汤：热水，如“海棠汤”（浴池名）。
②引：拿，如“引火烧身”。 ⑥捐：丢弃、舍弃，如“捐弃前嫌”。
③饮：喝，如“饮料”“饮食”。 ⑦趋：快跑，如“趋之若鹜(鸭子)”。
④斗：争胜、比赛，如“斗牛”“斗智”。⑧归：回家，如“宾至如归”。
二、有些字跟同义或近义的字组成双音词后继续使用。
①决：决断、决策。 ④污：玷污。
②累：积累。 ⑤奇：奇异。
③廉：廉洁、清廉。
三、古义已不用的。
①去：距、距离。 ②稽：迟延。 ③机：织布机。
四、今语已不用的字。
懿：美好。
河南乐羊子之妻者，不知何氏之女也。
羊子尝行路，得遗金一饼，还以与妻。妻曰：“妾闻志士不饮‘盗泉’之水，廉者不受嗟来之食，况拾遗求利以污其行乎！”羊子大惭，乃捐金于野，而远寻师学。
一年来归，妻跪问其故，羊子曰：“久行怀思，无它异也。”妻乃引刀趋机而言曰：“此织生自蚕茧，成于机杼。一丝而累，以至于寸，累寸不已，遂成丈匹。”
今若断斯织也，则捐失成功，稽废时日。夫子积学，当‘日知其所亡’，以就懿德；若中道而归，何异断斯织乎？”羊子感其言，复还终业，遂七年不返。
（出自《后汉书》）
《乐羊子妻》译文
河南郡乐羊子的妻子，不知道是姓什么的人家的女儿。
羊子在路上行走时，曾经捡到一块别人丢失的金子，拿回家把金子给了妻子。妻子说：“我听说有志气的人不喝‘盗泉’的水，廉洁方正的人不接受他人傲慢侮辱地施舍的食物，何况是捡拾别人的失物、谋求私利来玷污自己的品德呢！”羊子听后十分惭愧，就把金子扔弃到野外，然后远远地出外拜师求学去了。
一年后羊子回到家中，妻子跪起身问他回来的缘故。羊子说：“出行在外久了，心中想念家人，没有别的特殊的事情。”妻子听后，就拿起刀来快步走到织机前说道：“这些丝织品都是从蚕茧中生出，又在织机上织成。 一根丝一根丝的积累起来，才达到一寸长，一寸一寸地积累，才能成丈成匹。
现在如果割断这些正在织着的丝织品，那就会丢弃成功的机会，迟延荒废时光。您要积累学问，就应当‘每天都学到自己不懂的东西’，用来成就自己的美德；如果中途就回来了，那同切断这丝织品又有什么不同呢？”羊子被他妻子的话感动了，又回去修完了自己的学业，于是就七年不回来。 独字解释 ①“河南”，汉袭秦制，地方分郡县，郡上设部。郡，相当于地一级行政区。河南郡今河南省西北部。
②“还以与妻”当读作“还，以与妻”(回家后，把它交给妻子)。
③“嗟来之食”在《礼记·檀弓》里本作“嗟！来食(喂，来吃吧)”，是富人叫饿肚子的人来吃饭时说的，有鄙夷饿者的味道。
④“污其行”，这里是玷污自己行为的意思。
⑤“捐”，丢弃，舍弃。现在，此义仅保存在成语中，如“为国捐躯”。
⑥“跪”，古人席地而坐，跪时腰伸直，示敬之意。
⑦“无它”，它”本指蛇，上古时人们穴居，以蛇为患，见面则问“无它(蛇)乎”。后来转化为“没什么”的意思。
⑧“成于机杼”，今语要倒过来说，在织布机上织成。“机”，最早就是指织布机。杼，机上的梭子。
⑨“累寸不已”，也要倒着说，不停地一寸一寸地积累。
10“若”，假若。楚地方言，今保留。
11“捐失”，即失去，这是两个近义词组成的双音词。捐，也有“失”义。
12“积学”，积累学识。
13“日知其所亡”，语出《论语·子张》：“子夏曰：‘日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。’”
14“何异断斯织乎”，也要倒着说，跟割断这块帛有什么不同。
15“感其言”，也要倒着说，被这番话感动。
16“复还终业”，以下尚有“遂七年不反。妻常躬勤养姑，又远馈羊子”等句，然后转叙他事。
17 “遗金一饼”，一块丢失的金子
感悟
本文是一篇人物传记。它通过两个小故事，赞扬了羊子的妻的高洁品德和过人才识。乐羊子妻的两段话，不管是过去，现在，还是将来；并且对不同民族，不同政见，不同文化，不同宗教的人来说都有着深远的意义。她告诫人们：做人就必须具备高尚的品德，做事就必须有坚韧不拔的精神。
1，乐羊子妻不但不收丈夫拾来的金子，而且用“志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食”的典故说服丈夫，进一步指出因贪小利而失大节的危害，使乐羊子非常惭愧，知错就改并远寻师学。
2，乐羊子妻“引刀趁机”以自己织布必须日积月累“遂成丈匹”的切身体会，说明求学必须专心致志，持之以恒的道理，最后归结到“若中道而归，何异断斯织乎！”妻子这一番借织布来讲道理的话，使乐羊子深受感动，最后“算还终业”。
作者及文章背景
范晔 (范晔（公元398—446年），字蔚宗，祖籍顺阳（今河南南阳市淅川县），范家自西晋永嘉之乱后移居山阴（今浙江绍兴市），范晔是南朝刘宋时期的杰出史学家，史学名著《后汉书》的作者。)
本文节选自《后汉书·列女传》，只节取本传的前半部分，所以标题不加“传”字。《列女传》共著录16人，都是东汉时期妇女中的著名人物，作传的目的是歌颂“女德”。本文写乐羊于妻帮助丈夫树立美德和成就学业，这在当时是很可贵的。
士族家世 早年经历
范晔出生在一个著名的士族家庭。高祖范晷为西晋雍州刺史，加左将军。曾祖范汪入仕东晋，官至晋安北将军、徐兖二州刺史，进爵武兴县侯。祖父范宁先后出任临淮太守、豫章太守。父范泰仕晋为中书侍郎，桓玄执政时被废黜，徙居丹徒。刘裕于京口起兵灭桓玄，控制东晋政府实权后。范泰重新被启用，出任国子博士、南郡太守、御史中丞等职。他为东阳太守时，因开仓供粮和发兵千人，助刘裕打败卢循有功，被加官为振武将军。从此，范泰受到刘裕的信任，屡被升迁，先后担任侍中、尚书常侍兼司空等职。宋代晋后，拜为金紫光录大夫散骑常侍，少帝时加位特进。
范晔的家庭有着正宗的家学传统。范汪“博学多通，善谈名理”，撰有《尚书大事》二十卷，《范氏家传》一卷，《祭典》三卷以及属于医学棋艺的著作《范东阳方》一百零五卷，《棋九品序录》一卷等。范宁尝作《古文尚书舜典》一卷，《尚书注》十卷，《礼杂问》十卷，《文集》十六卷，尤以《春秋榖梁传集解》十二卷 “其义精审，为世所重”。范泰也有《古今善言》二十四卷及文集等多种著述。受到家庭的影响，范晔从小好学，再加上天资聪慧，因此尚未成年，便以博涉经史，善写文章而负盛名。
东晋安帝义熙十年（公元414年），范晔十七岁，州刺史征辟他为主簿。当时，范晔同其父范泰一样，在政治上是支持刘裕的，故不肯应辟就职。六年后即公元 420年，刘裕代晋称帝，改国号为宋。这一年，二十三岁的范晔应召到刘裕之子彭城王刘义恭的府下为冠军参军，后又随府转为右军参军。此后十余年，他先后担任过尚书外兵郎、荆州别驾从事史、秘书监、新蔡太守，司徒从事中郎、尚书吏部郎多种职务。
宋文帝元嘉九年（公元432年）冬，扬州刺史彭城王刘义康母亲王太妃去世。刘义康把故僚们召集到府内帮助料理丧事，范晔也到场了。刘义康的母亲死了，范晔实在悲伤不起来。在临葬前的一天夜晚，轮到他的弟弟范广渊值班，范晔兄弟俩邀了一位朋友躲在屋里喝起酒来。醉意朦胧之际，范晔忘记了利害，竟推开窗子，听挽歌助酒。这件事传出后，刘义康非常恼怒。几句谗言上去，宋文帝就把范晔打发到宣城（今安徽宣城）当太守去了。
这次贬官对范晔是一次很大的刺激。仕途上的坎坷勾起了他幼年生活的某些隐痛。范晔虽然生在名门士族，但他本人却是个妾生的庶子。晋代自“永嘉以来，嫡待庶如奴，妻遇妾若婢”，（王茂《野客丛书》卷十五），嫡庶之别是官僚之家不可逾越的大分，因而也决定了子女们的社会身份。范晔的母亲把他生在厕所里，并且碰伤了他的前额，因而落下个小字为“砖”。嫡母所生的哥哥范晏嫉妒他的才学，骂他“进利”，认为他是终家破族的祸害。父亲范泰也不喜欢范晔，早早地将他过继给从伯范弘之。屈伸荣辱与宦海浮沉，使得范晔心情十分苦闷。在宣城任上，他开始从事后汉史的编纂工作，企图以此排解这种痛苦。史事的研究，打开了他的眼界。范晔后来讲：“本未关史书，政恒觉其不可解耳。既造后汉，转得统绪。”这就是说，原来现实中的许多不能解答的问题，在同历史的经验相对照后，他逐渐整理出了一些头绪。范晔凭着个人对历史问题的理解，写出了他的历史名作《后汉书》。这一年，他三十五岁。
教学范晔的《乐羊子妻》，我们采取了教学文言文的惯用方法，先齐读课文二至三遍，力求让学生能读得顺口，再结合课文注释理解文中有关词句的意思，之后又让学生反复朗读，使学生对课文内容有所了解，最后师生共同研讨课文。此次研讨课文主要提出三个问题，引导学生作多角度的思考探讨。一问：本文所写“捐金于野”与“劝夫终业”两个故事中，乐羊子的妻子是分别用什么方法劝说丈夫，使之“大惭”“捐金于野，而远寻师学”和“感其言，复还终业”的？这里能给我们什么启发？要回答这一个问题，第一步要能够找到课文中的原句，第二步要能够作出适当的归纳。但设计此问的目的不止于此，主要意图是要让学生学会比较、学会独立思考。为此，教师应作启发引导，要使学生最终明白，在“捐金于野”的故事中，乐羊子的妻子是引用古书上所记载的“志士”“廉者”的典型事例来劝说丈夫的，而且她将“饮盗泉之水”“受嗟来之食”与“拾遗求利”作比较，强调“拾遗求利”比“饮盗泉之水”“受嗟来之食”更能“污其行”。这样就能使羊子受到极大的触动，觉得有必要寻师学习，提高自己的品行修养。在“劝夫终业”的故事中，乐羊子的妻子则是引刀趋机、就近取譬，通过打比方来劝说丈夫的。布匹一旦被剪断，则无法复原，难以缝制衣服，以这个很实在的生活事例来类比治学的道理，自然浅显易懂，令羊子感动，因此，羊子“复还终业”也是很自然的结局。通过这样一比较，乐羊子的妻子劝说丈夫“捐金”“终业”的方法能给我们哪些启示呢？学生能理解到的便是，要多读书，多掌握一些知识，还要善于打比方讲道理。这是有道理的。教师还可以引导学生更进一步认识到，乐羊子的妻子要能够讲得他“大惭”“感其言”，说明谈话要真诚，说话不在多，而要说到点子上，说到对方的心坎上，也就是说，要能够以情动人，以理服人，而要取得这样的谈话效果，谈话者首先要能够懂感情、明事理，要加强自身修养。教学第二问：乐羊子将捡到的金子拿回家，被妻子一番话说得大为惭愧，“乃捐金于野”。那么，他“捐金于野”是不是最好的处理办法呢？他自己不要金子，还可以有哪些处理办法？很可能有同学不顾当时的历史条件，说出现在条件下可以处理的办法，诸如捐献给“希望小学”或将它捐给灾区等，这需要提醒学生注意，思考问题一定要结合不同的历史条件、特定的社会背景来分析。有同学提出可以张贴招领启事，使之物归原主，为此可以让学生代乐羊子写一则招领启事，学生必然兴致极高。要提醒学生思考，写招领启事与寻物启事有什么不同？前者不能明确写出拾物的时间、地点、所拾物品的数量与特点，而后者应写清楚失物的时间、地点、数量与有关特点。这样，学生会比较容易掌握写作两种启事的格式了。对学生提出的其他合理的处理办法，均应予以肯定。为什么“捐金于野”不是最好的办法？也应该让学生展开讨论，以开阔学生思维。教学第三问：假如乐羊子的妻子当初将捡到的金子留下来自己用，假如乐羊子的妻子当初认为乐羊子中断学业回家探亲是对的，没有什么关系。那么，乐羊子还能够认识到有提高自身品行修养的必要而去“远寻师学”吗？他还能够认识到“中道而归”是“捐失成功”而去“复还终业”吗？我们可以从这里获得哪些启发？设计此问，意在引导学生认识到环境对人的熏陶作用，交朋结友应注意选择，从而学会正确处理人际交往。学生普遍能够认识到，乐羊子能够注意提高自身品行修养去“远寻师学”，能够坚持“终业”，完全是他妻子及时提醒、诚恳劝说的结果。乐羊子日后能够有较好的品行修养、有出色的学问才干、有美好的前途，应该有他妻子很大的功劳。从羊子这方面说，我们可得到这样的启发：批评、指责未尝不是好事，虽然它不是很中听，有时会使人难堪，但它好比镜子能时刻照出我们身上的缺点与错误，能提醒我们要时刻反省自己，能帮助我们完善自己。为此我们应多结交敢于指出自己缺点、错误的正直的朋友，他们善意的提醒、及时的批评能促使自己不断进步。从乐羊子的妻子这方面说，我们可得到这样的启发：要真正关心一个人、爱护一个人、帮助一个人，就要拿出真心来，拿出诚心来，要敢于指出朋友的缺点、错误，要能够给有缺点、错误的朋友以及时的提醒、善意的批评，不能违心说话、丢掉做人的原则，一味迁就朋友的缺点、错误，这样既不利于朋友的进步，也不能长久维持朋友之间的友谊，对双方都不利。
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