《大人先生传》正是产生于这样的背景下：
由于无力反抗司马氏的暴政，又不肯与朝廷同污并垢，阮籍只有消极避世，同时也接受了老庄一脉的虚无主义思想。在当时的社会上何止他一个人，几乎整个晋朝的文化界都是这样的，要么佯狂，要么纵酒，要么服药，要么清谈。玄学思想在晋朝开始光大，在晋朝占主导地位，政治的专制黑暗残暴是最根本最主要的原因。
阮籍的《大人先生传》，中心是对老庄这理论的宣扬。大人先生的原型是“苏门先生”孙登，因为《世说新语》中有段描写：“籍尝于苏门山遇孙登与商略终古及栖神导气之术，登皆不应，籍因长啸而退。至半岭，闻有声若鸾凤之音，响乎岩谷，乃登之啸也。”阮籍顿悟，匆匆下山，回去之后就写了《大人先生传》，阮籍从原型的基础上进行抽象，产生了一个生于远古，长生不老，四海为家，天地等寿，独求大道的人物。但也有人认为，大人先生的原型是阮籍自己。所谓“自好者非之，无识者怪之”，正是阮籍在当时社会的写照。“先生不以世之非怪而易其务也”，正是阮籍不肯与世同流，不肯向司马氏妥协。
先是有人遗先生书，阐述儒教经典对立身处世的看法，阮籍在此对儒教进行了激烈的讽刺和批判，并将矛头直接指向统治者。他说儒教“坐制礼法，束缚下民”，说司马氏政权“假廉而成贪，内险而外仁”，这也是他思想中最可贵之处，我们如今推崇阮籍，也就是出于这两点。
鲁迅说阮籍本心是赞成礼教的，说他反对礼教的原因是因为礼教为司马氏所利用，亵渎了礼教，而他毫无办法，索性反对礼教。由于儒学思想本身是很优秀的，阮籍又是读儒学书籍长大的，他肯定是内心赞同儒学思想的，但是在那个年代，在哪个个人和时代都看不到前途的时代，在那个读书人动辄被杀的年代，还能怎么要求他呢？阮籍的八十二首咏怀，后人评价“百代之下，难以情测”，也是当时的环境决定的。
再往下，阮籍写道：“先生既申若言，天下之喜奇者异之，忼滊者高之”，想来是当时社会中下层对他的看法，像与宋隐士，与阜薪者的对答，则是阮籍对这两个阶层的回应。
阮籍是孤独的，这是一种盖世无双的孤独，是一种世间无知己的孤独；阮籍是晦涩的，因为他没有办法将自己的真实想法说出来，只能将情绪排遣在晦涩的文字里自娱；阮籍是骄傲的，所以他不肯投靠司马氏，所以他的文字瑰丽奇谲，出尘绝世；阮籍又是悲哀的，所以他才“心中多块磊，常借酒浇之”。
《大人先生传》虽然很长，但不是很难理解，但理解的前提是理解当时的历史，当时的环境，理解阮籍的心境，理解阮籍的悲哀。
如果阮籍的结局是他所描绘的大人先生的结局的话，那他算是成功了，他笔下的大人先生最终是“从此去，天下莫知所终极”，而阮籍最终逃脱了司马氏的屠刀，在那个时期，也算是最好的结局了。
楼上的好多啊！我只想说阮籍最后死了，不要儿子学他肯定不想儿子死啊！不然就绝后了！哈哈
您好！
我给你4篇作为参考。
希望您满意！
1 “我爱我的家 弟弟爸爸妈妈 爱是不吵架 常常陪我玩耍……”不要让爱再千山万水的飘零，不要让爱在午夜回中徘徊……当这首歌响起，不知拨动多少人的心弦，触动多少人内心深处最柔软的地方。
谁不爱自己的家，谁不想要一个和睦充满温馨的家。家里有爸爸妈妈，有兄弟姐妹，有许多的亲人，每个人都把自己的爱分享个大家，同时也得到自己被爱的感觉。我们应该让爱永远住进自己的家，让爱的种子在我们家生根发芽，让爱的气息飘进我们的家，大声的喊：”我爱我家，它是一个无忧愁。幸福和睦的家。
我从前很不珍惜父母，当知道他们要出事时，才偷偷的躲在被窝里哭了。在学校里情不自禁的落泪，同学们因此而取笑我，因为她们不知道我为什么会想念父母，因为我的心在流血，父母的每句话在我的脑里一个一个字的出现。我无法再忍住了，我好后悔，为什么我会这么不珍惜呢？当我听到这首歌，我终于了解生活就好比音乐，我们自己谱的曲，经历填的词，有潺潺流水的温婉，有撼天动地的豪迈，紧张的节奏，跌宕的章节，悲伤眼泪。欢乐。依恋……歌曲虽然悦耳动听，但最打动人心扉的而是那几个普普通通的文字。
家，一个充满温馨的字眼；家，一个避风的港湾。一个家庭的团结和睦才是最伟大的家。记住爱是不求回报的付出，也许你的付出也将得到被爱的笑容。我们应该对自己的爸爸妈妈说声：”爸爸妈妈你们辛苦了，我爱你们，你们是我最爱的亲人。”不要怕肉麻，等你长大后你就会明白，那时说已经太迟了，那还不如现在就说。
让我们荡起爱的双桨，摇进一个叫”港湾”的家园；让我们倒掉”烦恼的垃圾”，找回”晴朗的明天”
2 在那些缺少亮色，流血淌泪的大地上，诗人们苦苦寻觅着可以安顿自己灵魂的精神家园。
“水击三千，抟扶摇而上。”庄子的家园在九天之外的云霄之上，逍遥而智慧。
阮籍猖狂，却不得不佯狂避世，得保全身。而嵇康则龙性不驯，“非汤武而薄周孔，越名教而任自然，”终以仵逆之狂引来杀身之祸。他从容不迫，毫无惧色地面对死亡。死亡对他而言则是解脱，是灵魂的飘摇，是回归精神家园的起点。
在《广陵散》的绝响中，诗人的人格火花得到最强烈的迸发。嵇康生活得奇，死亦得奇，有此诸奇，才成就了他虹如日皎如月的高风亮节和卓异风姿。可他是从现实家园被毁掉作为代价的。它是一个时代怪诞的牺牲品，而他的陪葬品，只有一篇《琴赋》，一曲《广陵散》，更是一个时代诗人期待的家园。
嵇康的性情影响了后世无数的文人墨客，迁客骚人。促成后来的陶渊明归田园，李白的“相期邀云汉”，徐渭的张狂怪异，郑板桥的孤傲绝世。
他们多病、失意、早殇……即使走到生命的尽头也没有找到属于自己的精神家园。但这并不意味着寻找没有意义，生命因为他们而留下了感动，世界也因他们而平添了几分美好与希望。所以诗人不死，诗人的生命早已超越现实层面，直抵精神永恒层面。诗人永远以他们的敏感和睿智感受着时代的悲欢离合。长亭古道边的依依惜别，渭城朝雨中的折柳相送，还有长江楼台的深情眺望，桃花潭水的千尺深情。总是痛苦多于喜悦，他们不仅是在悲哀人事的远去，更是感叹自己的身世漂泊。长亭连短亭，无处是归程。他们心甘情愿以一己的苦难担负起人事变迁、物换星移的苦难，却只能在身后去寻找自己的家园。
“山中自有兰，人人寻不到。千岩石壑深，但闻波浩浩。”兰既是一种高贵的精神，那些真正为人类做出了贡献的人，不仅仅是诗人，想必他们的精神家园永远处于圣洁的空谷之中。
3 无论如何，当我在家的时候，我会感到单纯的快乐……
——题记
一位小和尚即将开始远游。临别时，他忽然掉转头说：“师傅，给我一尊佛像吧！”师傅沉思了片刻，笑吟吟地说：“我已经给你了啊！”“在哪儿呢？”小和尚疑惑不解。师傅笑了笑说：“在你心中！”小和尚顿悟……
对于远游的小和尚来说，佛在心中，他需“时时勤拂拭，勿使染尘埃”；
对于远游的游子来说，家园在心中，他需刻刻皆关心，莫让近尘埃。
心中的家园，不比现实的家园。它没有房屋，没有空气，没有阳光，有的只是一派宁谧的空旷与圣洁。纯粹的灵魂在那个广袤的空间里恣意飞翔。
对于美好的灵魂来说，心中的家园是精神最好的皈依，所以受不得半点尘埃的沾染。
苏格拉底下狱时不肯脱逃，临刑时还不忘叮嘱老婆还邻人一只鸡的债，这就是为了维护心中家园的清白；苏轼被贬时怡然自得，路过黄州，还慨叹“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”，就是为了保持心中家园的平和；食指在“文革”时遭遇非人待遇，“文革”后，却执着诗歌闪亮的火把教人以“热爱生命，相信未来”，就是为了体现心中家园的崇高。
心中的家园是清白的、平和的、崇高的；然而，也是易受污染的：灯红酒绿、霓虹闪烁的俗世有太多的声色犬马；美女香车，人烟阜盛的凡间有太多的绮丽繁华。它们像一团浓密的烟，团聚在我们心中的家园的周围，像一群饥饿的狼时刻准备侵入……
诚然，名利场上有太多的诱惑与陷阱，然而，我们大可不必慌慌张张，畏首畏尾，以至于寸步难行，无路可逃，无路可走。
只要我们守得住清贫，耐得住寂寞，便可无所畏惧，自我的觉解可以摒除一切俗世的尘埃。
“自疏浊淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，爵然泥而不滓者，推此志也，虽与日月争光，可也。”人行于世，必会污秽，然而如何能够“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”呢？
我们一定要守住心灵的家园，让它温馨无比。
4 “四十年来家园，三千里地河山。”李后主轻吟，清泪长流。这是丧失家园的痛。
“待从头，收拾旧山河，朝天阙。”岳帅长啸，壮志凌云。这是对家园的执着。
“波兰不会亡！”肖邦坚定地在钢琴砸出救国的音符。这是对家园的信仰。
家园，一个温暖而又沉重的词语。而家园究竟是什么？
是屋后小溪清澈的音乐？是故乡人们淳朴的微笑？是祖国大地锦绣河山？
其实，家园是一切令你魂牵梦萦，离别后终日为它辗转反侧的地方。它不需要有如诗的意境，如画的景致，它承载的仅仅是你的爱，一种不需要理由，与生俱来的爱。
无论后主，岳将军抑或是肖邦，家园在他们心中都是一个永远也解不开的结，对它有着永不消散的爱。
李煜亡了国，却深切怀念自己的家园——属于唐而非宋的河山，可他只能对着天边的一轮缺月，道出“一江春水”的愁。
岳飞奉命伐金，八千里路云和月，那曾经的家园眼看就要回来，十三道金牌却让岳将军的“精忠报国”愈显凄凉。
肖邦怒吼出“波兰不会亡”，可德国的铁骑依然踏上了他挚爱的家园，音乐诗人的心也只有死后，才能真正回到家园。
家园真的永远是个落寞的代名词吗？你或许感到有些悲凉。
当然不是！
对家园最深沉的爱，往往在国家危难之时才彻底地爆发，从而成为救国的力量。
聂耳呐喊出的“起来，不愿做奴隶的人们！”成为中国胜利的号角。
鲁迅的“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡！”成为鞭策我们收复山河的明训。
毛泽东的“星星之火可以燎原”成为我们希望的明灯。
聂耳、鲁迅、毛泽东，无一不深爱自己的家园，他们的爱给了人们动力，所以我们最终成就了自己的家园。
家园，一个你终生热爱的地方。
家园，一个你愿为他赴汤蹈火的地方。
爱它，是我们的义务也是我们的光荣。
阮籍不愿攀上这门亲家，又不能明白地拒绝，就故意喝得烂醉如泥。！"多天不省人事，使受命前来求婚的人没有机会开口，终于躲过了这门亲事。
正是由于当时社会的逼迫，才使阮籍佯狂避世，他的身上留有那个扭曲时代的印记。
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