注：舍利佛与目犍连为佛十大弟子！六祖是禅宗六祖！1舍利弗露宿记佛陀在世时，常在恒河的两岸教化众生，有一回来到王舍城，舍卫国的给孤独长者就到王舍城邀请佛陀，请示佛陀是否在王舍城宣讲完后能转到舍卫城弘法？佛陀很欢喜地接受了。
当时从王舍城到舍卫城，唯一的一条路，就是从王舍城往北直走，然后由恒河渡船过去，再继续往北走：经过须弥山（即现在的喜马拉雅山），还要走过蜿蜒险要的山腰，接着再往西走好几天才能到达。他们走到接近舍卫城的途中，已近黄昏，弟子群中就有人说：「佛陀，大家都已经很累了，今天绝对无法到达舍卫城，是否在附近的精舍休息一夜？」佛陀慈悲地答应了，就在附近的精舍安顿。
印度的气候白天炎热，晚上寒冷，佛陀睡到半夜时感觉有点冷即起身端坐。那时佛陀突然打了一个喷嚏，而且听到外面也有人在打喷嚏，往外一看，原来树下有一个人。佛陀就问：「树下是什么人？」
外面的人回答：「佛陀！是我，舍利弗。」
佛陀说：「来！你为什么在树下？」
舍利弗说：「佛陀，昨晚到达精舍后，大家都急着找休息的位置，后来没位置了，我只好住在树下。」
佛陀听了，隔天早上就聚集弟子们说：「大家一定要互相尊重，为什么你们要争先恐后呢？你们可知道，在你们当中谁可以坐首位？谁可以喝第一杯水？谁可以受第一个施主供养的食物？」
那些比丘们因为太年轻了，大家的回答都不一样，有人说：「有王族身分的刹帝利族才可以坐第一位；因为他们的地位高，可以喝第一杯水、接受第一个供养。」有人说：「不对，应该是婆罗门宗教家，因为宗教家地位崇高，出家后更应该尊重他、礼让他。」有人说：「不对，应该是修行得到神通的人才可以坐第一位、喝第一杯水，受第一个供养。」
佛陀说：「诸位比丘大家注意听，在这里修行的人大家都是平等的，没有阶级的分别，不是其它宗教所能超越的，也不是得神通的人就可以坐第一位。在我的教团里，你们接受的是平等的教化，既然是平等的教化就要有彼此互相敬重、礼让之心，这个团体才会美。初出家的要知道尊重早出家的前贤，比你们年长的都要敬重；他们能够老实修行，戒行就比你们好，他们先出家，早吸收佛法，内修外行德行平齐就称作长老，你们年轻人要懂得敬重长老、尊重秩序。总之，能够修德修心，又能弘扬佛法的人就可以坐第一位，喝第一杯水，受第一个供养。」
佛陀讲完这些话后，那些年轻的比丘们已知道佛陀教化的主题了。昨晚因为大家都走得很累，每一个人都想找个好位置安歇，没考虑要礼让、尊重长老，让舍利弗在树下过了一夜，备受霜风露水，大家都很惭愧地向舍利弗道歉；此后他们便知道要彼此尊重，尤其是要依法礼让长老，因此僧团一片和气。
佛陀的教育就是在境界中随境「观机说法」，让弟子们去恶向善，知道什么人才可称为「长老」，应该如何尊敬他人，大家应如何互相体贴；像舍利弗露宿这件事，当时彼此若相让一点，即可空出一个位置，不是皆大欢喜吗？我们学佛一定要学会「去贪」，不要贪那么一点点，如果人人都能自我收敛一些，生活自然可以过得更和乐！
日常生活中，即使是很小的地方也不要轻视，若疏忽了，那么我们的心就会不安定；总之，学佛要从小处着手，对于肯用心的人而言，佛法确实就在生活当中啊！
2目犍连救母有一次，目犍连尊者在七月间结夏安居打坐时，突然想起生身的母亲；因为母亲在世间时贪、瞋、痴的行为三项具足，对人、处事都有非常不好的举止，他非常担心，不知道母亲往生后，到底会落在何处？目犍连急于想知道他的母亲生在何处，于是进入定中看到一处很恐怖的地方，原来那里就是地狱。
在地狱中，目犍连尊者看到被行刑的罪人，样样刑具都有，每一个都非常的可怜，真的非常苦啊！再走到饿鬼道的境界中，他看到的饿鬼模样都是：圆又大的肚子、细又长的脖子、干如柴枝般的手脚，每个都在哀嚎、饥饿难耐，那种境界令人惨不忍睹。当他看得十分不忍时，忽然看到日日夜夜思念的人——他的母亲。
他的母亲也如同饿鬼道的众生一样，愁容满面、泪水涟涟，饥饿 正煎熬着她，目犍连尊者看了内心非常痛苦。目犍连问她的母亲受了 哪些苦报？她的母亲说：「我非常饥饿，没有水、没有食物可吃：肚子里好像有火在烧，我急需要水，还有粮食！」目犍连尊者在佛陀的弟子中号称神通第一，他立刻运用神通，变出一钵饭、一壶水，恭恭敬敬地送到母亲面前。他的母亲十分欢喜，尽管双手无力，也急急忙忙伸手来接，她忍着颤抖和痛楚，将食物拿到嘴边，想先喝口水再吃饭；可是，饭与水才一到嘴边，她的口中就吐出一团大火，瞬息间水干了，饭也变成了焦炭。
目犍连看到了这种境界，非常痛心也觉得万分无奈，尽管他的神通广大，但是母亲的业障如此深重，让他无能为力，因此带着万分的失望从定中醒来。
当他出定后，赶紧去请教佛陀，在佛陀面前恭恭敬敬、五体投地礼拜说：「佛陀！我心里很痛苦！到底我的母亲曾种下什么业？要用什么方法才能救她呢？」他泪涟涟地诉说。
佛陀说：「众生的业力确实是自作自受啊！你的母亲生时造下了贪、瞋、痴的恶业；她贪图别人的劳力与财力而造业；除了贪业之外，且有憎恨心，不懂得赞叹他人、时时毁谤造业。她心中的瞋火十分旺盛，生前也不懂得尊重三宝、不肯修行，反而毁谤三宝，这样的痴业使她无法得救；自己造的业必须自己承受罪报，业如须弥山，任何人都对它无可奈何啊！」
目犍连尊者听了佛陀的开示，心里觉得很无奈，但他仍请求佛陀给他力量，教他如何救度自己的母亲。他的一番孝心，令佛陀感动，佛陀说：「要救你的母亲，光凭你的神通是不够的：因为你的母亲业障太重，必须靠许多有修行且已证果的僧众，将清净的福业累积在一起，用心力一起回向来帮助她。」
目犍连尊者说：「我要去哪里找这么多有清净福业的人呢？」
佛陀说：「这倒不难！从四月结夏安居到七月期间，许多清净的比丘专心致力于去除烦恼，增长智慧，在这段期间已探讨了真理，透彻了妙法，这些僧众就具有最清净的福德；如果能请这些人同心合力为你的母亲祝福，那么她就可以得救了。」
目犍连尊者听了，内心非常欢喜，他就向每位僧伽、比丘一一顶礼请求。佛陀又告诉他：「你应该为你的母亲造福，在七月十五日当天，也就是解夏那一天举行供僧与大家结善缘；以这分清净心加上欢喜心，共同为她祝福，这就是一股很大的力量，唯有这股力量才能转她的业。」
于是目犍连尊者，在七月十五日那天，准备了很丰盛的素斋，并且在每一位比丘面前准备了一盆清水，并亲自奉上让比丘们净手——因为印度人用手抓饭团吃。他用最虔诚的心来供养，这一场供养非常的殊胜庄严。之后，大家的心力凝聚在一起，同心为他母亲祝福，因为每个人平时勤于修行，福德具足，这股福慧、欢喜凝聚的加持力量确实非常大。
目犍连尊者在当天晚上初夜时分，于定中看见一位很庄严的天人从远处飘飘然而来，向他顶礼，仔细一看，原来是他的母亲。她向目犍连尊者答谢说：「蒙受你的力量和孝心以及众多尊者的慈悲愿力；更承受佛陀的慈心加持，我已超越饿鬼的境界，现在要生天道了。」目犍连尊者见到此一境界，非常高兴，出定后赶快去向佛陀礼谢，也向所有的比丘顶礼。
目犍连尊者孝心殷切，又承受着众人的慈悲、智慧及清净福业的帮助，所以他的母亲得救了，目犍连非常的感恩。因此，故事就这样被流传下来，从此大家认为要为亡者祈福，必须在「结夏安居」结束的七月来供僧，这也是孝心及感恩心的表现。
3六祖与神秀惠能法师到寺后，弘忍命其到后院劈柴踏碓。惠能法师到寺中后，深得弘忍法师赏识。弘忍法师原来打算把衣钵传授给他的大弟子神秀。但自从惠能来寺之年，弘忍法师察觉在领会禅机和慧根上，惠能要比神秀优异的多。因此，他便把传授衣钵的注意力转移到惠能法师身上。一天，弘忍法师招集所有的僧徒门人，对他们说：“现在，你们可各自回去作一偈语，要取本心般若之性。若悟大意者，即传给他衣钵，立为六代祖。”大弟子神秀所作的偈是：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。当时大字不识的惠能法师针对神秀的偈语，也作一偈：菩提本无树，明镜亦非台。本来列一物，何处惹尘埃。弘忍法师认为惠能见性深透，悟契玄机，确是根器不凡，就此打算将衣钵传授给惠能。次日，弘忍法师来到碓房，见惠能腰中系舂米，便问曰：“米熟也未？”惠能曰：“米熟久矣，犹欠筛在。”五祖用杖击碓三下便离开了。夜里三更时分，根性敏锐的惠能来到弘忍法师的禅房。五祖单独为他讲《金刚经》：“至应无所住，而生其心。”见惠能大悟，便传衣钵给惠能法师，立为第六代祖。弘忍法师考虑到慧能出身低微，在寺里也只是个舂米的和尚，神秀可能不服，日后会加害于他随即令惠能速离黄梅，南回广东避难，三年内不得出来弘法。第二天，神秀知道惠能带走了传法衣钵，果然便率众追杀。惠能法师来到梅岭，精疲力竭，饥肠辘辘，神秀却紧追在后。为了避免与神秀的争斗，他便把衣钵放在梅岭道旁的一块大石上，躲入密林之中。神秀追至梅岭，见衣钵放在石上，便急不可待地去取。谁知衣钵瞬时发出万道金光，把神秀一伙刺得眼花缭乱，难辨东西。那衣钵也似有万斤之重，任凭神秀如何搬动，也难以挪动半分。神秀看到如此，仰天长叹曰：“天不助吾也！”便悻悻地折回。惠能法师脱险，口渴难当，岭上无水，便以杖点石，遂涌清泉。
3 “慈”是与乐，“悲”是拔苦，“喜”是欢喜。我们要令一切众生生欢喜心，别人不生欢喜心，这个众生他怎么能够来接受佛法？所以一定叫他法喜充满，常生欢喜心。 4 “舍”就是布施，财布施、法布施、无畏布施。讲到深处，菩萨地位高了，就不叫布施，叫供养。为什么？他平等心现前。一切众生是未来佛，我们对未来佛有财供养、法供养、无畏供养。能够转到供养，那就是修普贤行。
5 还修布施，那是一般的菩萨。大乘的菩萨，修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这个都在“舍”里头。你看布施里面三种“舍”，财、法、无畏。
6 持戒、忍辱是属于无畏布施。因为你持戒、你忍辱，众生看到你不害怕。跟你见面怕说错话，得罪你，你会记仇，你持戒、忍辱就不会了。
7 你说钱财露白怕人家抢去，那个人持戒，不偷盗，没有关系，他看到无所谓，这叫无畏布施。精进、禅定、般若属于法布施。 8 六波罗蜜归纳起来，就是一个布施。一个布施分开来讲，讲六条。布施就是“舍”。佛菩萨用这个心，慈悲喜舍四无量心。 9 佛菩萨跟众生接触用什么方式？用四摄法。四摄就是方式，用布施、爱语、利行、同事这四种方式。诸位要学会了，用在家庭，夫妻会用，这个夫妇百年好合，怎么会出问题？四摄法，小，用在夫妇，大，用在国家。用在世界，国与国的往来和睦相处，这个方法太好了！ 10 四摄法里面的布施，我讲的很多，我在新加坡跟九个宗教往来，把他们团结成一家人。很多人问我：“法师，你到底用什么方法，你能把这些宗教搞在一起？”我说这是佛教给我的方法。
11 佛教给你什么方法？四摄法。头一个“布施”，这个布施是送礼、请客，多送礼、多请客，这个布施是这样，人情！我们去拜访他，送上一份礼物，人家就生欢喜心了，这个朋友就交上了。 12 九个宗教都交上之后，然后我们就请客，请大家一起来吃饭，不但请他们宗教领袖，还请他们的信徒。所以过年的时候我们搞一个温馨晚会，第一次搞的时候三千八百人。每个宗教他们的领导人以及他们这些干部、信徒，大家统统来，请客！ 13 第二年办的时候，纳丹总统也来参加，好像人数有七千多人。第三次请客的时候，吴作栋总理出席了，差不多也有八千人。 14 多请客，多送礼！我跟九个宗教往来，每个宗教送十万块钱红包，帮助他们办慈善事业，因为他们都办的有养老院、有孤儿院，也有的有医院、有学校。每个宗教里面有大的活动，我们都去参加。
15 天主教的圣诞节弥撒，我们出家人五十多个人，穿袍搭衣到教堂里面去参加，很有味道！统统搭的二十五条衣，有史以来没有过的，头一次！我们跟他们一起活动，你说多欢喜！
16 我在新加坡讲《玫瑰经》，《玫瑰经》是天主教的早晚课诵本，我这个光碟现在在天主教流通得很广。 17 跟伊斯兰教往来的非常密切，我们参加他的活动，参加他的慈善事业，我也讲《古兰经》。这就是方便为门，这都是属于布施。财、法、无畏三种布施，我们都做到。
18 “爱语”，我们跟他往来谈话，所说的这些话对于他们都是爱护的。爱护不是甜言蜜语，对他真正有好处，我们的言论对他有好处。 19 “利行”是我们所作所为对他们都有利益，令他们生欢喜心。“佛法在世间，不坏世间法”，在一切欢乐的场合当中，我们用真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，把这个世间法导入正途。 20 “同事”，这个同事摄我就跟古人讲法不一样。古人是一定要跟对方同事，现在对方都作恶，怎么可以同事？你一同就糟了。这个同事，我的讲法是：“我们今天要跟神同事，要跟圣人同事，要跟佛菩萨同事。”这就不会有偏差，不会犯错。 21 佛菩萨用什么方法教化众生？用“四悉檀”。你要会活用，“四悉檀”是个纲领：世界、为人、对治、第一义。 22 我们在讲《华严经》里面，前面曾经讲过“四随”，随就是随顺众生。“四随”里面有“随乐”，随乐就是世界悉檀；有“随宜”，随宜就是为人悉檀；有“随治”，随治就是对治悉檀；有“随义”，那就是第一义悉檀。佛菩萨以“四随”说法利生，这个我们要学，这是总纲领。 23 这就是一切诸佛菩萨应化在九法界，应以什么身得度就现什么身，应说什么法就说什么法，无有定法可说，也没有一定的形式出现。总是像《楞严》上所讲的随心应量，随众生心，应所知量，活的，不是死呆板的。
24 应以佛身得度，即现佛身而为说法；应以基督身得度，就现基督身而为说法；应以阿訇身得度，就现阿訇身而为说法。活活泼泼，哪里是死呆板的？ 25 我跟这些宗教往来，我说我们大家都相信宇宙之间只有一个真神，我说你信不信神有圆满的智慧？相信。神有圆满的神通，相不相信？相信。神能够随身变化一切，相不相信？相信！那问题解决了。
26 在佛教，就变成释迦牟尼佛；在基督教，就变成耶稣。一个神变的，你要说骂佛，那你就是骂耶稣。所有宗教创始人是一个神变的，他的分身，应以什么身得度就现什么身。 27 你看这么多年来，我跟世界许多宗教往来，这个理念还没有人反对，大家听了都很欢喜，都能接受。我最初到日本的时候，日本有几个法师说：“法师，你这个说法从来没听说过，恐怕在日本行不通。”结果我到日本去的时候，也没有反对。
28 日本那个老和尚，那是佛教里声望最高的，中村康隆，我在2004年第一次跟他见面时，他一百岁。前年我访问日本时，他看到我很欢喜，告诉我全世界所有宗教创始人，都是观世音菩萨的化身。他那些徒弟们告诉我，他说净空法师，我们老和尚一生从来没说过这个话，头一次听说这个话。 29 这就是四摄法，这就是佛家讲的方便为门，“慈悲为本，方便为门”。方是方法，便是最适合的方法，最适合的方法，那就不是固定的，就是应以什么身得度现什么身，应当给他说什么法就说什么法，这就是最适合的。慈悲为本，方便为门，这才能够真正达到“众生无边誓愿度”。
31 诸佛菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心，这是第一个，世界悉檀，“随乐”。众生欢喜不一样，他喜欢什么你能够随顺，你没有分别，没有执着，都能随顺。随顺他们的喜爱，随顺他们的风俗习惯，人家才欢喜；我们一定要怎样，那就行不通了。 32 像我们跟许多宗教交流，我进入他们的教堂，我对他们供的神我礼拜，有很多人看到奇怪，他们的信徒看到生欢喜心，我们拜他的神。
33 我们拜完之后告诉他，我们的神跟你的神是一个神，不是两个神，是一个神。在你这个地方现这个样子，在我们那里现释迦牟尼佛的样子，不一样，是一个神，不是两个神，欢喜！这里头什么矛盾、隔阂、冲突自然就化解了，一定要彼此互相学习教理。 34 我的长处，就是我学他们的经典。跟他们往来，他们的经典我懂，我都会讲；我的经典他们不懂，他们不会讲。这才鼓励他们应当要多学。 35 你看看我们的神，在基督教怎么讲法，在天主教怎么讲法，在佛教怎么讲法，在回教怎么讲法。多听、多学习，才知道我们的神伟大！
36 决定不能说是我这个是正法，你们是邪法，不可以！统统是一个神讲的，在不同地区讲的，对不同对象讲的。大家这才恍然大悟。 37 我说我们今天住在这个地球上，现在交通便捷，科技发达，资讯发达，我们现在地球变成地球村，我们环绕地球一周，三天！
38 我们是地球人，我在外国，人家问我：“法师，你哪里人？”我说地球人，我们都是一家人，你也是地球人，我们都是一家人。一家人就亲切了，这个道理要懂，这就是方法，佛家讲的四悉檀。 39 第二个，为人悉檀。“为人”的意思，是叫一切众生得真正的利益，就是得“生善”的利益。为人就是我们佛法讲的契机，契机里面讲的是人。人，种族不相同，文化不相同，历史渊源不相同，信仰不相同，我们都要学习，然后才能跟他相处，才能够帮助他。
41 所以入境随俗，你进到他的宗教，你就要一切都随顺，大家都欢喜。要赞叹，要勉励，我们这个世界才能和平，才不至于发生冲突。 42 世界的安定和平，宗教占很大的分量。只要宗教能够团结和睦，对于整个世界和平会产生很大的影响，对于族群亦复如是。 43 我访问很多国家领导人，他们都喜欢跟我接见。佛法确实可以帮助他们的国家恢复安定，可以帮助世界走向和平。 44 第三个，对治悉檀。对治，就是要针对现前社会的病态。我们怎样改法，怎样帮助他。就像治病一样，现前，这不是过去，也不是未来，现在，现在社会有哪些毛病。
45 现在社会上最严重的是不重视伦理德道教育，这是社会动乱的根源。那我们今天就特别提倡这个，尤其是特别提倡《弟子规》、《十善业道》、《沙弥律仪》，这基本的戒律。这就是对治，属于对治。 46 第四个，第一义悉檀。第一义是讲究竟的目标，就是我们常讲的破迷开悟，离苦得乐。离苦得乐是有等级的，要把它提升到最高。
47 信基督教的，我们真正能够指导他，帮助他将来升天堂，他的目标在这里。伊斯兰教的要帮助他生天园，佛教的要帮助他生净土，这叫第一义。他们自己最高的愿望，我们要帮助他达到，这叫第一义。
48 佛菩萨以“四随”，以“四悉檀”教化众生。“悉檀”是梵语，意思是普遍布施。这四种叫遍施，遍施才能够把第一愿圆满，“众生无边誓愿度”！ 南无阿弥陀佛
当然，不是佛教，任何宗教其教导人的口吻都有各个层次的人，何况佛教的大师修行层次也有高有低，你可以看看象圣严法师高僧大德是如何鸿扬佛法的。千万不要以片面的思考看待完全的问题，也不要以一小部分代表了整个宗教。你也可以这样想，一些大德们的口吻虽然不好，但是出发点是好的，都是为了我能早日开悟，虽然说话不怎么圆融，但是他也是苦口婆心啊，不是吗？这样想你的内心会平和许多的。
学佛的理由
学佛的理由虽然当记者时所撰写的《长长的泳道》曾在1999年获得过人民日报纪实文学一等奖，但我以为，这篇《学佛的理由》才是今生今世写得最有意义的。眼下的佛教书籍虽然很多，但许多措词生涩、冷僻。至于经文，就更难懂了，结果使得无数人望而却步，从而失去了学佛良机。要说自称信佛的人，全国数都数不清，但许多人去烧香，却只认识笑嘻嘻的弥勒佛，他背后的韦驮菩萨就叫不出来了，多遗憾哪！而本文的特点是，一，既无看不懂的字，又无佛教专用词汇，句句明白清楚；二，有理论、实例和感悟，像讲故事一样，很有可读性，把学佛的理由和好处讲得你心悦诚服，看后有顿悟的感觉。许多人阅后只讲一句话：“从此开始信佛！”。三，我希望它像一本佛教基础知识的微型“百科全书”，想学佛、修行但又一直处在似懂非懂、不甚明白、不知如何去修行的你想了解的知识，它一般都能告诉你，让你看过之后从此心底亮堂，与人交流轻松圆融，进寺庙礼佛、敬佛时从容、明白。
“什么是色，什么是空？”“什么是禅定？”“为什么说佛教是超时空的真理？”“怎么理解地震、海难、空难这种群体性死亡？”“1997年普陀山观音菩萨开光时4万人同时亲眼目睹观音现世究竟有无此事？”“大雄宝殿的‘大雄’和‘宝’指什么？”“禅宗名偈‘菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃’是怎样的来龙去脉？”“为什么佛祖是释迦牟尼，但千百年来人们却念阿弥陀佛？”念阿弥陀佛的功德大到什么程度？”““转世轮回和转世灵童是怎么回事？”“高僧为什么长寿？”“有的人生为什么并非‘恶有恶报，善有善报’？”“放生有多大意义？”“如何理解发生在自己身上的苦难与不幸？
谈一个大前提，即佛究竟值不值得信。我们先想一个最简单的问题：为什么历史上无数人崇拜、高喊过的口号、经典、圣旨、理论、思想，如今统统难觅踪影，而2550年来，经历过北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗四次灭佛大事件之后，又在近代被舆论工具牢牢封杀了数十年，佛像、寺庙被破坏千千万的佛教如今依然佛光普照？不仅在中国、在亚洲，而且在文化高度发达的欧洲也日益兴盛，尤其是西欧，就连法国政府高官也成了佛教徒。没人见过佛陀一眼；没人听过佛陀一句，但大家都顶礼膜拜。拿杭州来讲，灵隐、净寺、上天竺、中天竺、三天竺等一年四季香火旺盛，杭州人行善、信佛蔚然成风。这充分说明佛教是任何朝代、任何力量都无法扑灭的真理，它将在漫漫历史长河中引领人类走向正途。“佛”是什么？就是智慧觉悟，“法”就是万事万物，“佛法”就是宇宙、人生、万物的真相。佛陀是生于公元前556年印度的释迦牟尼。让人惊讶和震惊的是，被称为“中兴时代”的这时期，这个星球上出现了一个非常奇特的现象：中国出现了孔子、孟子、老子、墨子、庄子、荀子；欧洲出现了苏格拉底、柏拉图、亚里士多德；印度出现了释迦牟尼。
后来，阿育王将佛舍利分别盛入宝函，在世界各地建塔供养。87年西安法门寺地宫(我去敬拜过)出土了佛教世界千百年来梦寐以求的佛陀真身舍利。据央视报道，打开地宫时，里面紫气弥漫，五光十色。供奉释迦牟尼舍利的2499件唐朝皇室珍宝让人叹为观止。更不可思议的是，置放在八重宝函中曾经“八帝六迎”的真身舍利（指骨）经历了那么多世纪后重见天日的当天是四月初八（阳历5月5日），恰恰是佛陀的生日，又一次体现了佛陀的神奇！且地宫千年石碑上的四句预言准确地指明了舍利显世的时代，甚至连当天下小雨都指明了。去过法门寺的人一定像我一样看到过那张照片：90年3月19日，香港大屿山宝莲寺圣一法师在法门寺瞻礼舍利时，舍利又一次发光，法门寺澄观法师上方腾起黄、白、红的霞光，他和身边的静一法师的袈裟完全透明，身后的地砖清晰可见。现场所有人顶礼赞叹。佛陀的神奇让人震憾！
佛教的信念、观点非常坚定和明确，比如说“有求必应”、“心想事成”，这些话甚至成了一些人认为是迷信的理由，他们觉得怎么可能有求必应呢？然而是千真万确，我本人及女儿都有许多震撼的感受。这个世界上只有佛陀敢如此承诺！短短四个字显示出无限自信、愿力和慈悲。当然，有求必应并非纯粹的索取，并非人人都是求钱来钱，求物来物。佛教的承诺是一个“真”字，我们求佛也需一个“真”字。只有从心灵到实践彻底皈依佛教，即做到戒杀、戒盗、戒淫、戒妄语并一心念佛，才能体验有求必应。有的人原本丝毫不信，甚至嘲笑说：“泥做的菩萨怎么可能保佑大活人？”但一旦体验之后，感觉不可思议，从此五体投地。
同时，佛教认为，念佛者要“众善奉行，诸恶莫作”，反之“竹篮打水一场空”。佛教讲布施，其中一条是“放下”，“放下”就是舍，有舍才有得，小舍小得，大舍大得。我们可以观察一下周围的人，但凡处处斤斤计较的，有几个发财的？而慷慨大度、行善、捐款（即“财布施”）的人往往好运多多，进来的钱比施舍出去的不知多多少倍。有人对美国1000位富翁进行过调查，归纳出三种发家的类型，但勤劳型和机遇型加起来只占20%，而利人利己型（为他人也为自己）占了80%。所以“人在做，佛在看”，目光要远大，多做善事吃不了亏。同时“百善孝为先”。地藏经讲的就是孝，如果连孝父母长辈都做不到，还有什么德可积？我年轻时做得不好。时至今日，每每想起奶奶和父母，肠都悔青！我甚至梦想：如果他们活着，一定让他们吃杭州最好的饭店，住杭州最好的宾馆，并带他们去国外旅游。因为他们受了太多太多的苦难，就连大导演谢添也曾在93年那次我对他的采访中讲过：“你家的故事太悲情、太典型了，如果谢晋导演早知道的话，就不会拍天云山传奇而拍你的父母了。”可惜一切都太迟了。另外，劝人学佛的功德极大。我们要利用一切机会向有机缘的亲友、同事弘法（包括网上）。一辈子这样做！
净土宗是佛教最大宗派，念佛修净土。念佛就是念“南无阿弥陀佛”，其中“南无”指崇敬、皈依，“阿”是“无”，“弥陀”是“量”，“佛”是“觉” (即无所不知)，南无阿弥陀佛就是崇敬、皈依无量光（空间）、无量寿（时间）、无量觉。
佛教中的“色”是什么？它是指所有能感触到的东西。而“空”则是认为一切事物与现象都虚幻不实（每时每刻都在不停地变化），都是由因缘和合而成的（包括你现在在看我的博客也是因缘）。佛认为，宇宙万物的基本法则是因果律，但因果之间需要有缘，就像种子需要土壤一样，因和缘合在一起是果报，所以我们要修缘。同理，“命”很难改变，但我们可以造化“运”。佛教上讲“相随心转”“境随心转”，每个人都有佛性，就用禅定来净化心灵。当众生的心在佛道、禅心上时，色就是空，空就是色，众生便是佛，佛就是众生，修行就是正道，福报好运自然来，甚至连人的相都会变端正。许多人知道一本书，叫《了凡四训》，写的是明朝的名人袁了凡当年被孔先生算了一命，讲他某某年当贡生、某某年做知县，寿命为53岁，不会有儿子。结果前几条丝毫不错。于是他相信后两条也绝无例外，但他遇到云谷禅师时，高僧告诉他命运是可以通过修行来改变的。从此袁了凡不仅诵持经咒，行善积德，还建“功过本”，每天纪录言行，结果他不仅有了儿子，还活到70多岁。所以，只要深信因果，止恶行善，运是可变的。
世人皆以为不可思议的禅定其实不虚。“禅”是参禅、打坐、修定，共有“四禅八定”。“四禅”中修到初禅的境界时，能离开我们众生的那种欢喜而到另一种境界。这时体外的呼吸停止，体内的呼吸继续；二禅时出现妙定，“禅悦为食，法喜充满”，是人间没有的感觉，脉博停止了，但出定后会恢复；三禅时没有呼吸，没有脉博，没有意念，生起了妙乐；四禅时连念都没有了，达到“无念即菩提”。不过这些要做到很难，千百年来许多修行者蒲团坐烂好几个都没能解脱，在物质时代的今天就更难了。所以“净宗”提倡“念佛修净土”。
说到“禅宗”，就离不开“初祖达摩”。这个印度人来到他心目中的“东方佛国”弘法，曾在少林寺山洞里“面壁”九年。他的禅宗经二祖、三祖、四祖、五祖、六祖大力弘扬，终成中国佛教最大宗门。名偈“菩提本无树”就来自六祖慧能。慧能家境贫寒，三岁丧父，长大后靠卖柴养母。他不识字，有一次听《金刚经》而悟，于是出家赴湖北黄梅参拜五祖弘忍大师。当时弘忍的徒众有700人，慧能被安排舂米，因个子小身体太轻，他舂米踏石时腰间还得挂一块石头。慧能虽天天舂米，但时时静虑修禅，内绝妄念，外息诸缘。八个月后，弘忍命每人呈上一偈，这实际上是他希望通过考试选择继承人。神秀是上座和尚，三更时分他掌灯在南廊写下：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使有尘埃”。清晨，不识字的慧能听到小和尚们在念此偈，于是他也让别人写下一揭，偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。” 一时语惊四座。五祖弘忍知道，只有深明般若真空，悟彻一心本源，才能颂出这首远尘离垢、绝相超宗的偈子。弘忍相信自己找到接班人了。他把慧能叫去，将世代相传的禅宗正法眼藏和衣钵传给他，正式传他为“禅宗六祖”。此后慧能在南方匿名15年。公元676年他来到广州法胜寺。次年春，慧能北上南华寺开山传法37年。武则天请他入宫讲法，他又说道：“皇上不悟，我去了也白去；皇上悟了，我又何必去？”其间，韶州刺史韦璩邀请他讲经，慧能的言行被弟子法海汇编成书，这就是被奉为禅宗宗经的《六祖大师法宝坛经》。
佛教讲的“无常”是指世界万物每时每刻都生灭不息，物质在不停地“成、住、坏、空”；人生在不停地“生、老、病、死”；心理在不停地“生、住、异、灭”。所以“无常”是不可消灭、不可战胜的。在这个世界上，这个时间的长河中，企图和“无常”对抗的人都被“无常”吞噬了。如果没有“无常”，我们就不会存在，无法呼吸，甚至无法抬手，因为一切都“常”了。电视新闻中的地震、洪水、滑坡，矿陷，车祸、癌症都像“天使”，在不断告诉我们“无常”、“无我”，不断地劝导我们抓紧修行。只可惜我们缺少“正见”，将佛教当作“迷信”，读不懂这本“无字天书”，健康的时候不知道珍惜因缘，不愿意为生命去修行，临危时就像溺水的人抓住一根草死死不放一样，想抓住自己的生命。来得及吗？
有的人说：我只管这世，下世还没轮到呢！我问：那你希望今世好吗？当你看到电视上每天出现的各种车祸、变故以及不治之症时，联想一下自己会怕吗？回答：当然。我就说：那就好，为了减少或消灭这些灾难，你不愿意做一点完全能做到的善事吗？如果不在今世多积功德，到下世后悔都来不及。更何况修行同样能改变今世的运。千万不要怀疑因果与轮回。有人觉得走三步拜一拜，一拜就拜数百里甚至上千里的藏人看上去那么脏、那么穷。殊不知他转世后远胜于你。如果你今生福禄双全的话，很可能前世就是一位三步一拜的人。其实我们汉地学佛者与藏区相比，实在差得太远了。
那为什么有人作恶没恶报呢？一是他前生培植的善根深厚，未消完，消完之后仍会报应（除非他回头是岸，改恶行善）；二是因果报应有的是现世，有的是后世，甚至累世。
业力有轻有重，有个业也有共业。万事皆因果，每个人寿命都与他的业力丝丝相扣。如果许多业障重的人聚在一起，那在某个时段某种条件下会形成共业，就会出现飞机失事、海啸、地震等群体性死亡的事件或灾难。所以，我们一定要认清人生无常，积极修行。
讲到修行，有人就会在庙里花大钱烧高香，大错了！佛经如烟海，哪句讲烧高香的？！敬佛一支或三支香足矣，佛、菩萨不吃、喝，没有肉眼、肉耳看与听，烧那么贵的香怎么不是浪费？当然，我们去寺里拜佛、烧香或在家中敬佛又是很有必要的，因为能表达一个“信”字和我们的虔诚。有钱的话，就按佛的要求，把它用来扶贫济困，救灾救难，放生才是正途，才会获得好的报应。有的人对放生不甚理解，其实放生的功德殊胜啊！佛最喜欢。
爱迪生说：“我相信生命有如物质，是不能毁灭的，世界上一直有定量的生命存在，而这个量是永远不变的。”而佛陀早在2550多年前就指出，人死只是肉身死，灵魂不死，即“神识不灭”（亲友好友不应哭泣、喧闹）。人离世后凭他（她）生前的善恶会有六种归宿，即六道轮回：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。天道最好，地狱道最差，但天道仍可能轮回到其他道中去，所以应通过学佛行善跳出轮回，往生西方极乐世界。
佛教近年来已经成为覆盖面遍及全球的国际性宗教。它以庞大的思想体系、精深的文理底蕴、独特的修持方式、崇高的境界取向、丰富的文化内涵博得了西欧、北美的广大民众认可与喜爱，许多名士、名人皈依佛教，成了虔诚的佛教徒。如今，藏传佛教中的哲学、天文、地理、医学、历算、工艺、美术、语言学、伦理学等已成为取之不尽的宝藏。许多高僧既是佛学家，又是文学家、史学家、艺术家。
为什么高僧大德都长寿呢？因为在印证因果面前，他们放下执著，心态平和，善待众生，随缘吃素，“禅悦为食”，这样心态光明的人怎么会不长寿？有人讲吃肉营养好，为什么农民得重病远没城里人多？为什么住院的人中极少吃素的？再看看僧侣，只吃清淡素食的他们每天3、4点钟起床，念经、打坐、出坡，晚上做功课到9、10点钟，但我们极少听到重病住院的。再看看大象、骆驼、河马、犀牛，力气如此大，有哪个是吃荤的？人能一生吃全素，但如果让你光吃荤的，你能坚持几天？
素食为什么好呢？因为动物被杀时极度恐怖，产生的毒素充满全身，人吃了无益健康。再一个众生皆有佛性，人与动物之间有感应、气场，僧侣长年不杀生，动物对他们没有仇恨，当然有益健康。可见学佛是对他人、对社会、对自己都殊胜的大好事。如果做不到吃素，那可以吃那些不是为你而杀的动物肉，例如超市里的冷冻肉或海产品，即“三净肉”。
为什么放生“功德第一”？因为念“放生仪规”后的放生，不仅救了众生（动物）的命，放生者同时也在皈依三宝，既忏悔，又念佛，又回向，消了众多业障。经常放生能治病、消灾，甚至能改变命运，保佑全家。因为疾病是恶因带来的恶果，放生就是还债、造善因，善因当然获善果。可以说，所有善事中没有一件比放生更直接了，它效果好，随时可以进行，钱多多放，钱少少放。经常放生，慈悲心增长了，与佛心近了，敬佛更易感应，学佛更易成功。
看到庙中密密麻麻祈祷的信众，有人会疑问：全世界这么多人求佛，佛菩萨怎么管得过来啊！其实这是个误区，因为他是从人类的角度来思考问题，他想像不出佛菩萨的愿力和能量有多大。佛经讲的“无量”类似于无限且比无限还广泛。打个最简单的比方，佛菩萨就像是世界上信号最强烈的电台发射器，即使有十亿台收音机，而且置放在世界上任何角落，只要一对准频率，每台都能接收到清晰、准确的信息。
佛教的宇宙和时空概念极其宏大，即使再有千万年的科学研究，人们对宇宙本质的了解还是比不上佛陀，这不是我在讲大话，是由识心本身的属性所决定的。我们的预言即便准确一万次，也不能保证下一个是准确的，但“佛陀全知定律”能！因为它远远超越了科学。下面自然科学的例子中，人类千幸万苦研究出来科学成果，其实只是在证明释迦牟尼2550年前的结论：
一，佛陀说人体内的虫大约八十种。如今发现人体内的寄生虫，如钩虫、丝虫、绦虫、肺蛭虫等等确有那么多。他还指出了这些虫所在的具体位置（详见“治禅病秘要及正法念处经”）。
二，佛陀详述了胎儿由受精卵到出生的详细发展过程，这在现代科学中全部得到印证（详见“修行道地经”）。
三， 佛陀早就讲过：物质微观世界不可穷尽。但直至60年代，世界物理学家还在断言：物质微观结构到了“夸克”就无法细分了。然而，10年后就发现了新的粒子。
四，释迦牟尼曾指着一杯水说“佛观一滴水，八万四千虫”（表示非常多），说明他看见了微生物。但人类直至100年前，细菌学先驱仍被谩骂、打击，直到显微镜发明后，才证明佛陀的话没错。
洞察整个宇宙的佛陀知晓的何止自然科学，就像中国现代科学家尤智表所说：“佛教不仅不是迷信，而且是破除迷信最彻底的学理，科学造诣愈深的人，愈能解释佛经中一般人不能解的真义。”
你知道有多少历史名人、智者信佛吗？李白、苏东坡、白居易、欧阳修、李清照、曾国藩、林则徐、康有为、章太炎、瞿秋白等等等等。顺便提一下，毛泽东、蒋介石的母亲终生信佛。恩格斯说：“到了释迦牟尼时代，辩证思维才成熟。佛教是世界上最早的哲学。”爱因斯坦说：“如果有能够应付现代科学需求的宗教，那必定是佛教。”尼赫鲁说：“佛比起所有的学说和教条显得更加伟大，千百年来，他的启示一直震撼着人类。”梁启超说：“有放万丈光焰于历史上者焉，佛教也。六朝至唐数百年中，志行高洁、学识渊博之士，悉相率入于佛教之范围。”章太炎说：“佛教的理论，使上智人不能不信；佛教的戒律，使下愚者不能不信。”鲁迅说：“释迦牟尼真是大哲，我对人生的许多难以解答的疑问，他早已明示了，真是大哲。”同济大学陈从周教授说：“佛教蕴藏着极深的智慧，它对宇宙和人生的洞察有独到和深刻的发现。”不信佛的名人也有，就是孙中山，但恰恰是他在游普陀山时亲眼见到了“仙葩组锦，宝幡舞风”的大士“现金身”情境。目前珍藏在普陀山普济寺中由孙中山亲笔所写的“游普陀志奇”中，他写出了当时看到之后的震惊：“余脑藏中，素无神异思想，竟不是是何灵境。”
说到普陀山，就不能不说那个数万人同时目睹的观音菩萨显灵天象。1997年农历九月二十九日将进行南海观音铜像开光活动，包括当时的浙江省副省长龙安定在内的4万人。但此前岛上一直下雨，直至开光日上午依旧乌云密布，倾盆大雨随时会降下来。戒忍大师紧急通知备雨衣4000件，预定8点钟进行的开光仪式也延迟了15分钟。到了8点15分，戒忍大师高声宣布：“南海观音圣像开光法会正式开始！”话音刚落，仿佛有一双无形的巨手瞬间将乌云拨开了一个洞，一束阳光直直地射在观音像的头部！见此奇异天象，在场的4万，无论游客还是专程前来的佛子全部双膝落地，顶礼膜拜。当时诸多瑞像同时显现，戒忍大师说，他看到一个云洞，观音菩萨在里面自上而下俯视着法会上的众佛子……。我杭州日报的同事原是舟山晚报的记者，他那天正好在现场采访。回到报社后，同事们将他身上的“幸运”衬衣撕成一条条“请”回家。我一位不信佛的杭州朋友俞居士宁波籍，是吃海鲜长大的，那次是特地到普陀山“吃海鲜”的，她看到海天之间的云幕慢慢拉开，长达十五分钟，又慢慢合上，然后又慢慢拉开，还看到空中落下金色的珠子甚至看到因此溅起的水花，光芒亮得她睁不开眼。4万信徒全体下跪、全体磕头，全体热泪盈眶，全体念颂“南无观世音菩萨！”俞居士和亲友当即放弃晚上已预订的丰盛海鲜，决定从此吃素信佛，直至今天，直至终生！（她在此后的12年间与其他居士一起下福建上安微，到处礼佛、弘法，其间发生了许许多多不可思议的事，让我万分赞叹，但实因篇幅所限，无法一一讲述。）
合十。大慈大悲南无阿弥陀佛！
我推荐你信奉佛教！
传给当来下生示现成佛的弥勒菩萨，有问题吗？
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