为人师者
“ 为人师者，必先正其身，方能教书育人，此乃师德之本也。” 尊师向来是中华民族的传统美德，自古以来，中国的学生的骨子里大抵都有一种传统的思想和习惯，譬如古人常说“一日为师，终身为父”的礼节教义。总之，学者尊师者，而在中国封建礼教中，却没有“师者尊学者”一说。
在旧时祭祀中，大抵都有“天地君亲师”的牌位或条幅供奉于中堂。师者能位于这民间所崇拜的“五圣”之中，可见其影响力之大。的确，太阳底下再没有比教师更崇高的职业了。在中国封建社会当中，虽有些“程门立雪”“良师益友”的事迹，但毕竟太少，人们知道得也太少。其实，祭圣贤大抵只是跪拜万世师表的孔丘先生，亦或是三皇五帝，历代明君。这也是说，当时的师者是和君士挂钩的。
这势必是不利于师生间的思想传播。古时之雅人信士，都擅长于教化人民，定要苦心孤诣花言巧语地弄些琐碎、不平等、漏斗层出的枷锁，来束缚禁锢住人民的思想。这一传统，在那个旧社会，也是深深扎根在为人师者身上。大多学生都是为了科举考试而学，师者也只能进行封建社会的教化，这也是统治阶级统治人民的最好手段。我想那时候的老师肯定会教学生什么是“三从四德”，什么是“三纲五常”，所以士大夫提出“三寸金莲”的审美，所以真正能为人师者的人少之又少，继而千百年如此循环，此教育体系必然是不正常的。可学生还是要对老师毕恭毕敬。设想我们在当时那个封建社会，听着老师讲了一大堆虚无缥缈之话，诸如“四书五经”类的，也就是像“仁远乎哉我欲仁斯仁至矣”的，然后把些奇怪到难以理解的人生观强行地灌输给我们，逼着我们把孔子之思想奉为真理，我们也只能刻意地写些尊上崇儒的八股文。不解的却是，有如此的师者，学生还是谨听教诲，毫无疑义。这也是这样的老师能在这么久的历史长河中，依然长存的原因。事实上，这是禁锢住我们思想的最有力的方法。
到如今，为人师者终于算是做到了“传道授业解惑者也”。那样的人和事太多了，譬如山区支教，说得近些，就是老师的办公室里的灯火总是不熄的。他们才是人民的好教师，是人民灵魂的建筑师！
随着互联网信息的高速化传播，许多网站上也踊跃出大量的老师，或收费，或免费。近日来，我也尝试了网上师者的教学。起初，我加入了一个名为“中国爱心教育作文批改”的网站，里头“爱心教育”四字尤为夺人眼球。大抵就是学生发表他们的文章，然后老师就在网上进行批改，此过程是毫不收费的。倘若是有兴趣的同学还可以加入此网站的师生交流平台。我发现，那所谓的平台里的老师，大多都是中小学的语文任课老师，也有不是“老师”的，像一些有闲情逸致的大学大专的年轻学生，也随着那些教学经验丰富的老前辈，一起育人。而学生也是像老师那样形形色色，上到“三只脚”的，下到“四条腿”的。我持着“三人行，必有我师”的态度，在那个网站上和老师也交流了很多。
我的求知欲望是强烈的，所以我也希望老师能用他们锋利的笔，修剪我还不丰满的羽翼，但我不希望是剪去了我的整个翅膀。诚然，我在网站上也遇到了好的老师。本是彼此不相识的陌路人，他却能对我不厌其烦的淳淳教导，可惜的是，我却不知道他的姓名。我欣赏他与学生交谈的语言，在批评学生时，柔中带刚；在表扬学生时，却是刚中带柔的。我仰慕那位老师，他也和蔼可亲地尊重着我。
可是我不知道为何，一位年轻的学生，从那个圣洁的平台狠狠地把我驱逐了。他也是“老师”的，因为在互联网上，任何一个人都可以当老师的，无论你是不是重点大学的，无论你是否成年了。那个老师也批改了我的许多作文，我也只知道他是“王老师”，约摸二十来岁。第一次与他邂逅，却是不愉快的。他把我说得一无是处，用些批判性的语言斥责着我，然后，很多老师就跟着一起批评我，也有些老师是比较和蔼的，但大抵都把针尖指向着我。我只能一个劲地道歉，可自己幼小的心灵却像被掏开了一条血沟。从此，我就按着每个老师的东言西语来写着自己的东西。我在想，这哪里又是自己的东西呢？
最后一次和王老师交谈，我也是终于被赶走了。王老师喜欢“静”的学生，他们唯唯诺诺，言听计从，真是一个个“乖乖儿”，名之曰“尊师”。那一次，王老师正解答着一个学生的问题，我也看着，却发现了王老师的一个错误，我不知道是不是。然后我提出了我的质疑，同样也有一个学生和我的想法一样，大概王老师看我俩打断了他的讲课，于是，我和那个学生就消失在这个平台里了……
为了这事，我曾经想了一想。
唉！
人们一直都强调“尊师重道”，却忽略了“为人师表”。何以有师生情？我认为，一切情感都应建立在平等对待，互相尊重的基础上。师生情亦是如此。倘若只有学生尊敬老师，而老师却毫不敬爱学生，这样的学生与奴隶者也没什么差别。不尊重学生的老师是没有职业道德的，他会受到舆论和校规的制裁。然而，在偌大一个互联网里，老师即使干了这样的事，也是无人去理会，如此，这样的老师就更能不负责任，而“毁人不倦”！
尊重，是尊重一个人的思想和性格。鲁迅先生在《文化偏至论》和《人之历史》中就强调了个性主义对人的价值，他说过，“其首在立人，人立而后凡事举；若其道求，则扬个性而张精神”，中国传统文化如此，中国教育体系亦是如此，人之想象力，人之创造力，还有生命内在的潜能都是会受到抑制。学生要得到应有的个性解放，要成为自己，而不是隶属他人。老师不仅要关心他人，更要关心他人的自我。同时，比尔盖茨也说过，“老师需要真正而合适地给学生反馈信息”。
诚如陶行知先生所言，“农不重师，则农必破产；工不重师，则工必粗陋；国民不重师，则国必不能富强；人类不重师，则世界不得太平。”确实，为人师者是强国振兴之基石，之抵柱，之动力。为此，我们更要重视教师。那么，为人师者又是否做到“学高为师，德高为范”？
学生是祖国的希望，民族的未来，而老师则是塑造祖国希望，民族未来第一者。那么，师生的关系就尤为重要了。
出处：《礼记·学记》厚德篇
原文：为人师者，必先正其身，方能教书育人，此乃师德之本也。
翻译：教师在教书育人中，除了言传，便是身教，用自己的日常行为来影响教育学生这便是为人师表。
拓展资料：
《礼记·学记》是《礼记》中的一篇，由西汉戴圣编纂。汉代的郑玄对《礼记·学记》的解释是：“《学记》者，以其记人学教之义。”
说话和考虑问题合乎法度，招求一些贤良人士辅佐自己，那就足可以有小的声誉，但还不足以胜任统帅军队的将领。礼贤于德行贤良的人，亲近于才艺广远的人，就足以胜任统帅军队的将领，但还不足以教化臣民，成其美俗。处于君位的人如果要教化臣民，成其美俗，这一定要通过学习呀！
玉石不经过雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，不会明白儒家至道。所以古代的三王，建立国家，统治人民，要把兴办教育作为首要任务。《尚书·兑命》篇中说：“由始至终要经常想着学习先王正典”，这就是它所要表达的意思呀。
即使有美味佳肴，不吃就不知道它的味美；即使有极好的道理，不学就不知道其中奥妙。因此深入学习之后才知道自己德行不足，教书育人之后才知道自己学识不通达。知道自己德行不足然后才能自我反省，知道自己学识不通达然后才能自我奋勉。因此说：教与学是相互促进的。《尚书·兑命》篇中说：教育别人所起到的效果，其中一半就是使自己增长德行学识。这就是它所要表达的意思呀。
古代设学施教，每一闾设有学校叫塾，每一党设有学校叫庠，每一遂设有学校学校叫序，在天子或诸侯的国都设有大学。新生每年都可入学，隔年考试一次。第一年考察学生离析经文义理和辨别志向所趋的能力；第三年考察学生是否尊敬师长，能否和学友和睦相处；第五年考察学生是否广学博览，亲敬师长；第七年考察学生在学术上的见解和择友的眼光，称之为“小成”。
第九年考察学生是否能够触类旁通，知识渊博通达，临事不惑，不违背老师教诲，称之为“大成”。然后就足可以教化臣民，移风易俗，使亲近的人心悦诚服，疏远的人人心归附。这就是大学教育的纲要。《记》中说：“幼蚁时时学习它（幼蚁时时术学衔土之事，而成大垤，犹如学者时时学问，而成大道）。” 这就是它所要表达的意思呀。