为什么对历史那么感兴趣-

1、楚人不识凤，重价求山鸡

楚国一人卖山鸡，一个路人问他是什么鸟？他骗路人说：“‘凤凰’”。

路人说：“我听说过凤凰好久了，今天真的见到了。你卖吗？”

楚国人说：“卖呀！”

路人给他好多的钱，他不卖，要求加倍，待加倍后，才卖给了路人。路人想将山鸡献给楚国的大王，结果过了一夜，山鸡死了，路人不可惜花了多少钱，只可惜不能把“凤凰”献给大王。

楚国的人们听说了，都在纷纷传说，都以为是真的凤凰，才会花那么多的钱买来献给大王。

后来楚王也听说了。楚王被那个路人的行为感动了，遂把他召去赐给了好多的东西和钱，路人得到的比买山鸡的钱何止多了十倍。

2、痴人卖豆

隋朝时有一个傻子，用车装着黑豆到京城去卖，到灞头的时候，车子翻了，豆子都翻到了水里，于是他就丢下豆子回家，想招呼家里人下水捞取。离开之后，灞店的人争着把豆子捞走了，没有留下一点儿。

等到那傻子回来，水里只有蝌蚪有数千尾，成群结队游来游去。那人以为仍然是原来的黑豆，想下水捞取。蝌蚪知道人要到了，一下子被惊散了。

那傻子惊叹了很长时间，说：“黑豆，即使你不想认我，背弃我逃走；难道我不认识你，即使你突然长出了尾巴？”

3、掩耳盗铃

春秋时候，晋国世家赵氏灭掉了范氏。有人趁机跑到范氏家里想偷点东西，看见院子里吊着一口大钟。钟是用上等青铜铸成的，造型和图案都很精美。小偷心里高兴极了，想把这口精美的大钟背回自己家去。可是钟又大又重，怎么也挪不动。他想来想去，只有一个办法，那就是把钟敲碎，然后再分别搬回家。

小偷找来一把大锤子，拼命朝钟砸去，咣的一声巨响，把他吓了一大跳。小偷着慌，心想这下糟了，这钟声不就等于是告诉人们我正在这里偷钟吗？他心里一急，身子一下子扑到了钟上，张开双臂想捂住钟声，可钟声又怎么捂得住呢！钟声依然悠悠地传向远方。

他越听越害怕，不由自主地抽回双手，使劲捂住自已的耳朵。“咦，钟声变小了，听不见了！”小偷高兴起来，“妙极了！把耳朵捂住不就听不进钟声了吗！”他立刻找来两个布团，把耳朵塞住，心想，这下谁也听不见钟声了。于是就放手砸起钟来，一下一下，钟声响亮地传到很远的地方。人们听到钟声蜂拥而至把小偷捉住了。

4、买椟还珠

一个楚国人，他有一颗漂亮的珍珠，他打算把这颗珍珠卖出去。为了卖个好价钱，他便动脑筋要将珍珠好好包装一下，他觉得有了高贵的包装，那么珍珠的“身份”就自然会高起来。

这个楚国人找来名贵的木兰，又请来手艺高超的匠人，为珍珠做了一个盒子（即椟），先用桂椒香料把盒子熏得香气扑鼻。然后，在盒子的外面点缀上玉珠和玉片，装饰上名贵的红色宝石，再填上翠鸟的羽毛，看上去，珠光宝气，精美无比，实在是一件精致美观的工艺品。

这样，楚人将珍珠小心翼翼地放进盒子里，拿到市场上去卖。

到市场上不久，很多人都围上来欣赏楚人的盒子。一个郑国人将盒子拿在手里看了半天，爱不释手，终于出高价将楚人的盒子买了下来。郑人交过钱后，便拿着盒子往回走。可是没走几步他又回来了。

楚人以为郑人后悔了要退货，没等楚人想完，郑人已走到楚人跟前。只见郑人将打开的盒子里的珍珠取出来交给楚人说：“先生，您将一颗珍珠忘放在盒子里了，我特意回来还珠子的。”于是郑人将珍珠交给了楚人，然后低着头一边欣赏着木盒子，一边往回走去。

楚人拿着被退回的珍珠，十分尴尬地站在那里。他原本以为别人会欣赏他的珍珠，可是没想到精美的外包装超过了包装盒内的价值，以致于“喧宾夺主”，令楚人哭笑不得。

5、刻舟求剑

战国时期有一个楚国人做事很死板，书上怎么写的他就怎么做，甚至遇到事情别人怎么做的，他也学着怎么做，从没想过变通一下。

有一次，他经过山林，看见一樵夫在砍柴。忽然，樵夫一不小心。斧头从手上飞脱，掉进山谷里去了。樵夫不慌不忙地在斧头落下的地方做了一个显眼的记号，然后从旁边的小路绕下山去，对照着山上的标记，很快在草丛里找到了斧头。这位楚国人对樵夫仰慕不已。

这位楚国人喜爱剑术，总是随身佩带一把宝剑。一天，他搭乘一条渡船过江。他立在船舷边，江两岸景色令人目不暇接。船行至江中，陶醉于美景的他不小心，让那把宝剑滑落到江里去了。

只见他紧盯着剑掉下去的地方发呆。旁人劝他赶紧跳下江去打捞，这位楚国人却笑着摇摇头。他眼前浮现出樵夫刻记号的一幕。接着便镇定地说：“别慌张！我自有妙法。”

只见他用一把小刀在船舷上剑掉下去的地方刻了一道深深的记号，并且自言自语道：“我的剑就是从这儿掉下去的！”船继续前行，待船家停船时，这位楚人站起身，面对惊讶的目光，从容不迫地脱了衣服，从船舷边所刻记号处跳人水中。他在水中捞来捞去，怎么也捞不到那把剑，于是浮出水面抚摸着船边的记号，如梦游般喃喃着：“我的剑明明是从这儿掉下去的，怎么找不到了呢？”

参考资料来源：百度百科-楚人求山鸡

参考资料来源：百度百科-车翻豆复

参考资料来源：百度百科-掩耳盗铃

参考资料来源：百度百科-买椟还珠

参考资料来源：百度百科-刻舟求剑

考试是一种严格的知识水平鉴定方法。通过考试可以检查学生的学习能力和其它能力，为了保证结果的公平，考场必须要求有很强的纪律约束，并且专门设有主考、监考等监督考试过程，绝对禁止任何作弊行为，否则将要承担法律和刑事责任。

考试萌发于南北朝时期，考试真正成型是在唐朝。

随着士族门阀的衰落和庶族地主的兴起，魏晋以来选官注重门第的九品中正制已无法继续下去。隋文帝即位以后，废除九品中正制。据史载，开皇三年正月，隋文帝曾下诏举“贤良”。应为开皇七年（587年），又令京官五品以上，总管、刺史，以“志行修谨”“清平干济”二科举人。

隋炀帝大业三年四月，诏令文武官员有职事者，可以“孝悌有闻”“德行敦厚”“结义可称”“操履清洁”“强毅正直”“执宪不饶”“学业优敏”“文才秀美”“才堪将略”“膂力骄壮”等10科举人。进士二科，并以“试策”取士。

唐代参加科举考试的考生，来源有二：

一是「生徒」，即当时在中央官学与地方官学上学的在校生。只要他们在学校内考试合格，便可以直接参加朝廷尚书省主持的考试，也称为省试。

二是「乡贡」，即不在学校上学的社会知识青年欲参加科举考试的，可以向所在州、县官府报考。

报考办法是：

每年仲冬(农历十一月)，中央官学和州县学馆把通过校内考试合格的「生徒」名单报送至尚书省。「乡贡」则由各人带自己的身分材料、履历证书向所在州、县报名。

州、县逐级对他们进行考试。合格者由地方官长史举行乡饮酒之礼饯行，然后送至京城长安参加尚书省的省试。无论「生徒」或「乡贡」，送至尚书省报到后，均须填写姓名履历及具保结(有担保人)，由户部审查后，送考功员外郎考试，自开元二十四年(公元736年)起移试于礼部。

礼部命题考试的时间，大约是每年暮春(农历三月)，省试发榜后，合格者再参加吏部复试，吏部发榜后，合格者方可授官。

唐朝廷规定，触犯过大唐法令的人、工商之子以及州县衙门小吏不得参加科举考试。如将上述不合格的士人推举到尚书省应试的，无论是学校的祭酒还是地方官长史，都要受罚。

扩展资料：

历史背景：

秦朝以前，采用“世卿世禄”制度，后来逐步引入军功爵制。西周时，天子分封天下。管理天下由天子、诸侯、卿、士。依照血缘世袭。到了东周，有客卿、食客等。

到了汉朝。提拔民间人才。当时采用的是察举制与征辟制，前者是由各级地方推荐德才兼备的人才。由州推举的称为秀才，由郡推举的称为孝廉。

魏文帝时，陈群创立九品中正，由特定官员，按出身、品德等考核民间人才，分为九品录用。晋、六朝时沿用此制。九品中正是察举的改良，主要分别是将察举，由地方官改由任命的官员负责。

但是，魏晋时代，士族势力强大，常影响中正官考核人才，后来甚至所凭准则仅限于门第出身。于是造成“上品无寒门、下品无士族”的现象。不但堵塞了从民间取材，还让士族得以把持朝廷取材。

科举制的殿试部分是由皇帝亲自主持、以分科考试形式录用人才的取士制度。魏晋以来，采用九品中正，官员大多从各地高门权贵的子弟中选拔。权贵子弟无论优劣，都可以做官。许多出身低微但有真才实学的人，却不能到京和地方担任高官。

参考资料来源：

百度百科——科举制度

百度百科——考试

过去学术界认为传世的宋玉赋除《九辩》外都不可信，是受了疑古派的影响，而在今天考古发掘发展起来，很多文字资料相继被发现的情况下。疑古派的弱点和过失已显示出来。今天我们只有以可靠的材料、科学的方法来重新考察六国之末的历史，才能弄清从屈原到汉赋之间一些作家作品的实际状况，揭示出这个阶段中文学的转变过程，在这段文学的研究上取得大的突破。
饶宗颐先生的《唐勒及其佚文—楚辞新资料》(刊九洲大学中国文学会《中国文学论集》第九号)，尚未见到。但从题目看，饶先生以出土唐勒此残篇为“文”而非“赋”，非常正确。
关于该篇篇名，因首简背面之上端有“唐革”二字，罗福颐先生据《诗·斯干》“如鸟斯革”，“革”字韩诗作“勒”的事实，释为“唐勒”，为作者署名，姑题为“唐勒赋”，而慨叹“赋之篇目终不可晓”。吴九龙定篇名为“唐勒”。汤漳平认为“篇题似应作《御赋》”，因而称作《唐勒赋·御赋》。谭家健则说，“唐勒”二字“无疑是该作篇题”，因为“从整个临沂汉简看凡单独书写及题于简背者，尚未见有作者署名的例子”。
“唐勒”当是书名。先秦时个人著书并无作者所取的专名，最普遍的是作者的姓氏后上“子”、“氏”、“公”等字(如《庄子》、《服氏》、《蔡公》)，或作者名后加“子”(如《韩非子》、《尹文子》、《公孙龙子》)，或作者尊称后加“书”、“春秋”、“兵法”之类字眼(如《商君书》、《左氏春秋》、《孙子兵法》)，还有的只称其名(如《邓析》、《李克》、《宁越》)，或一般称谓(如《魏文侯》)。此风气至汉初犹存(《汉书·艺文志》所著录《贾谊》、《晃错》、《曹羽》等是证)。以此例之，《唐勒》应是书名。所以，以为此篇篇名作“唐勒赋”者未妥。或以为包括此篇在内的全书名作“唐勒赋”，似亦未妥。因为一则简上只作“唐革(勒)”，并无“赋”字，二则出土唐勒此文并不是赋。
吴九龙确定为唐勒赋的3561简上只有三个字：“论义御”。罗福颐将它接在首简(018钓之后。实则此二断简文意并不连贯。我以为“论义御”三字是本篇篇名，按银雀山出土汉简篇名的一般书写位置，应在篇末。从可以确定的本篇各残简看，本篇中心是论“义御”的。《管子·心术》云：“义者，谓各处其宜也。”“论义御”的“义御”正是以驾御之术为喻，说明治理天下应“虚静无为”，使人各处其宜。故我以为此篇应是《唐勒》一书中的《论义御》篇。
《论义御》中明显表现了道家思想：
第一，《论义御》以形象化的语言宣传“无为而治”的思想，同六国之末某些道家人物言论一致，而同法家貌似而实异。在王良造父之御，是“登车揽替”则“协敛整齐，调匀不挚”，御者之意，“马心喻也”，故“安劳”“乐进”。至钳且大丙之御，则“去衔髻，撤查策，马〔莫使而〕自驾，车莫〔动而自举〕”，御者“嗜欲形胸中，精神喻六马“、“不叱。不睹，不挠(挞)”，而车马则“神奔而鬼走，进退拙(屈)信(伸)，莫见其尘埃”。同样为楚国道家著作的《文子·道原》中说：“夫法刻刑诛者，非帝王之业也；墓策繁用者，非致远之御也。”《自然》篇云：“所谓无为者，非谓引之不来，推之不去，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，拳握而不散。谓其私志不入公道，嗜欲不挂正术，循理而举事，因资而立功。”《论义御》的思想与之一致。上面两段话甚至可作为《论义御》的注脚。
至于六国之末法家，虽同样以车马为喻，而且有时也鼓吹“虚静”的宗旨，实质上却相去悬绝。如《韩非子·外储说右上》云：
夫猎者托车舆之安，用六马之足，使王良佐髻，则身不劳而易及轻兽矣。今释车舆之利，捐六马之足与王良之御，而下走逐兽，则虽楼季之足无时及兽矣。……国者，君之车也。势者，君之马也。夫不处势以禁诛擅爱之臣，而必德厚以与下齐行事民，是皆不乘君之车，不因马之势，释车而下走也。
《文子》是主张上无为而顺下之性，《韩非》是主张顺上之意，使下疲于奔命。后者是用于推行极端的君主集权思想。屈原主张美政，没有君主专制的思想，另一方面也肯定没有“无为而治”的思想。
第二，认为“大虚”与“道”相通。《管子·心术上》(刘节郭沫若考证为宋研、尹文之作，属道家)云：“虚之与人也无间，唯圣人得虚道。”又说：“君子之处也，若无知，言至虚也。”甚至说：“虚者。万物之始也，故曰可以为天下始。’《庄子·天下》评老子为：“人皆取实，己独取虚。”《论义御》中“大虚通道”的思想同这完全一致(“大虚通道”之说法略同于《管子·宙合》所谓“方明者……旁通于道”。和“道也者，通乎无上)。这种思想在可靠的屈原作品中是没有的。
第三。讲道家的“精神”。《论义御》云：“嗜欲形胸中，精神喻六马。”《管子·内业》(郭沫若考为宋研、尹文之作)：“凡物之精，此则为生……藏于胸中，谓圣人。”又说：
“物能化谓之神。”又说：有神自在身，一往一来，莫之能思。失之必乱，得之必治，精将自来。精想思之。宁念治之，严容畏敬。精得至定。得之而勿舍，耳目不淫，心无他图。正心在中。万物得度。
《论义御》所表现与此完全一致。
第四，以早期道家所说的“义”来概括无为而治、虚静以处的理民之道。《管子·心术》所谓“义者，谓各处其宜也”，同儒家关于“义”的解释是不同的。《礼记·表记》云：“义者，夭下之制也。”又《孟子·公孙丑上》：“羞恶之心，义之端也。”《礼记·桑服四制》：“贵贵尊尊，义之大者也。”道家的“义”指的是顺其本性，自然处之；而儒家的“义”是指对本性的约束和规范。告子言，如以人性为祀柳，则“义犹杯圈”(《孟子·告子上》)，此所谓“义”，乃指孟夫子的“义”，而非宋研、尹文之“义”。唐勒“义御”，指依马之性。顺物之理，不以己意强为，使术达于出神人化的境地。作者以此比喻无为而治天下，顺民之性。因国之俗，不以政令法术扰之。这不仅不同于儒家，也不同于墨家、法家思想也有较大的距离。
由以上四点可以看出，《论义御》表现出来的，同楚国的文子、宋国的宋研、齐国的尹文均有相近处，是一种道家的思想。这种道家思想上承老子，而下启韩非，不少地方同战国末期法家思想相通。