冯友兰先生所著《中国哲学史》是第一部完整的具有现代意义的中国哲学史。第一篇 是子学时代，第二篇 为经学时代。从孔子到淮南王为子学时代，自董仲舒到康有为为经学时代。子学时代主要介绍春秋战国诸子百家的学说，经学时代则记述了从汉代到晚清整个中国哲学思想发展的脉络。
冯友兰著《中国哲学史》是第一部完整的具有现代意义的中国哲学史，为中国哲学史学科的奠基之作。陈寅恪评此书，赞为“取材谨严，持
论精确”。《中国哲学史》基本架构已为中国哲学史界普遍接受，许
多观点(如名家应分为惠施之“合同异”、公孙龙之“离坚白”两派；二程
思想不同，分别为心学、理学之先驱；又如程朱异同，陆王异同，朱王异同
；等等)，均发前人所未发，在学术界享有盛誉
名家哲学是先秦哲学中很有特色的一派，对道家和魏晋玄学影响很大，其旨趣在于从认识论、本体论和逻辑学方面，理清名实关系。名家哲学分为两派：惠施一派的“合同异”和公孙龙一派的“离坚白”。惠施设定了一种绝对的参照系，把世间万物放在其中，昭显出它们相同或相异的相对性，由此推出一种人生观：天地一体，泛爱万物。公孙龙对语言有更精致的分析，得出与柏拉图的理念论想契合的“指物论”，认为名词指示了不同于现实世界的一个共相世界，而且后者决定了前者的存在。基于这种学说，他提出了一些乍闻之下非常怪异的辩论，比如“白马非马”之类。
关于名家的起源，冯友兰认为：“名家者流，盖出于讼师”。（大概这个就是现代律师的祖师爷了吧？）名家既出于讼师，他们咬文嚼字也是职业习惯使然，与主流思潮似乎不相类。
惠施的相对论：万物是相对的，不断变化的。万物之间没有绝对的不同，绝对的界线。万物一体，因而应当泛爱万物，不加区别。
惠施相传是宋国人，与庄子为友，常相辩驳。“知不知鱼之乐”的“濠上之辩”即是一有名例子。惠子死，庄子痛哭，以为再无人可以相与磨砺思想了。
惠施著作今已失传，他所提的一些命题，仅《庄子。天下篇》有录。历数十条孤立的结论，没有任何论证。
命题一说：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”
命题二说：“无厚不可积也，其大千里。”无厚是至薄，无厚不可积，但却可以延伸，面积大可至千里。
命题三说：“天与地卑，山与泽平。”
命题四说：“日方中方睨，物方生方死。”太阳刚升到天空正中，同时就开始西斜了，一个东西刚生出来，同时就开始死亡了。
命题五说：“大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。”——笼统地说，这句话说明同和异的相对性，但其准确意思难于索解。
命题六说：“南方无穷而有穷。”
命题七说：“今日适越而昔来。”
命题八说：“连环可解也。”这是讲连续与间断的统一。
命题九说：“我知天下之中央，燕之北、越之南是也。”所谓“天下无方，故所在为中。”
命题十说：“泛爱万物，天地一体也。”
公孙龙的共相论：公孙龙强调“名”是绝对的、不变的。他由此得出与柏拉图的理念或共相相同的概念。
公孙龙的学说，记载于《公孙龙子》中，要点包括“白马非马”、“离坚白”和“指物论”。白马非马大家听的多了，这里说说“离坚白”。
依常人所见，石、坚、白是三为一体的，石头同时含藏着坚硬和白色两种性质，坚和白不可分离。这位有“解剖癖”的公孙龙竟然把刀子伸向了石头，剔出了石头的骨肉：骨是石头的坚硬，肉是石头的白色。骨归骨，肉归肉，你中无我，我中无你。这就是“离坚白”的辩论。
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