《论语》中的成语典故集\ ()
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成语典故 出处及注释
至圣先师 明武宗、明世宗及清世祖皆曾尊谥孔子【至圣先师】的封号。中华民国政府的封号为【大成至圣先师】。
万世师表
孔子人格伟大至公无我，是教育家、哲学家亦是政治家，是古今全世界教师的表率。清圣祖曾以「万世师表」四字题孔子庙的匾额，后世遂以此专称孔子。 赞美孔子乃千秋帝王之师，万世人伦之表。
有教无类
生民未有
《论语。卫灵公》受教育不分贵贱、贤愚，机会都是均等的。台中孔庙大成殿正前方之巨型宫灯上，嵌《有教无类》 《生民未有》，象征孔子的言论促使现代学术普级，人人都有受教育的权利与义务。
论语。卫灵公：「子曰：『有教无类。』」指施教的对象，没有贵贱贫富的分别。
语本孟子。公孙丑上：「圣人之于民，亦类也；出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。」形容孔子才能出众成就教育事业实属空前绝后。
金声玉振 《孟子。万章下》 孔子之谓集大成，集大成也者，金声而玉振也。(孟子称赞孔子才德兼备，学识渊博，正如奏乐，以钟发声，以磬收乐，集众音之大成。)台中孔庙的棂星门两旁各建【金声】、【玉振】门各一座，以彰显孔子的伟大事迹。
德侔天地
道贯古今
【牌坊】为表彰与纪念人物或表示美观的建筑物。台中孔庙在力行路上建有两座牌坊上嵌【德侔天地】、【道贯古今】，表彰孔子伟大的德行与对中华文化的贡献。
始作俑者 《孟子。梁惠王上》仲尼曰：始作俑者，其无后乎，为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。（俑者，古时制作用于殉葬的木偶，孔子觉得俑的面目与人非常相似，用以殉葬十分残忍，故孔子厌恶创始者的不仁。）后引申以作俑指创先制造坏事、首开恶例。现今孔庙的神龛内不设偶像崇拜，亦无孔子塑像。台中孔庙正殿内有书写雕刻的《大成至圣先师孔子神位》，神位牌为贴金箔九龙所蟠护，是民族艺术薪传奖木雕大师李松林先生之作品。
万仞宫墙 《论语。子张》子贡曰：「譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣。」。寓意孔夫子学问道德高深，若要求取上进，并无快捷方式，唯有进黉门或泮宫（皆古代学校）潜心修习，才能窥其堂奥。台湾各孔庙的照壁有直接书写万仞宫墙四字，亦有绘麒麟者，台中孔庙的照壁则是嵌浮雕孔子游学图。
明德至善 台中孔庙大成殿内有 严故总统家淦先生题颁的【明德至善】匾额，语出《大学》大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
道听涂说 《论语。阳货》道听而涂说，德之弃也。（随便听来的话，又随便传说出去，那是不能修德的事。）
患得患失 《论语。阳货》其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。（未得到官位时，处心积虑\取官位，得到官位则忧心失掉官位，那便什么事都做得出来。）
里仁为美 《论语。里仁》选择风俗淳朴的居所，人才会如沐春风，德行才会有进步。
见贤思齐 《论语。里仁》遇到比自己贤能的人不应嫉妒，学习对方的优点，使自己改进向善，成为贤能的人。
慎终追远 《论语。学而》曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。（守丧尽礼，祭祀尽\，以追念远祖，民间的习俗就会趋于淳厚朴实。）
述而不作 《论语。述而》不要胡乱树立自己的学说，免得贻笑众人。应该尊重先贤，传述正统的思想而不擅自创作。
暴虎凭河 《论语。述而》暴虎凭河，死而无悔者，吾不与也。（赤手空拳与猛虎相搏斗，泅手渡河，死了也毫不悔悟，我不能和这种胡作非为有勇无\的人同进同出。
举一反三 《论语。述而》举一隅不以三隅反，则不复也。（用一个四角形作譬喻，列举一个角而不能推想其余三个角的人，我是没有兴趣再教导他了。）
巧言令色 《论语。学而》巧言令色，鲜矣仁。（口头上说些甜言蜜语奉承谄媚的话，是缺乏德性修养的人。
过勿惮改 《论语。学而》贤者勇于认错勇于改进，并时时警惕自己不再犯同样的过错。
三十而立 《论语。为政》十五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。（孔子言他三十岁的时候，不论在精神或物质上都能独立自主，且合乎礼节的要求。）
温故知新 《论语。为政》追溯过去并研讨当时的情状，作为发掘将来新思想、新方式的基石。
君子不器 《论语。为政》立志成为伟大人物，应避免自己变成像器皿一般只有单一用途的人。
周而不比 《论语。为政》与人交际应酬，应该一视同仁公正无私，不偏袒一方或结成党派树立敌人。
见义勇为 《论语。为政》见义不为，无勇也。（被利益所诱感或为保护自己而畏缩不前是没有勇气的人。）
既往不咎 《论语。八佾》对于己经成为过去的事，不要再苦苦追究、或说些悔不当初的话。
不耻下问 《论语。公冶长》遇到困惑难解的事情，恭敬地请教比自己年轻或地位比自己低贱的人，并不是不件可耻的事。
闻一知十 《论语。公冶长》回也闻一以知十。（形容颜回十分地聪慧，有推演事理的能力。）
文质彬彬 《论语。雍也》文质彬彬，然后君子。（后天修养的文彩与天生朴素的本质，两相调和适当的人，才是名符其实的君子。）
先难后获 《论语。雍也》有仁德的人凡事总比别人先尝苦头，而对于应得的利益从不斤斤计较，这便是仁者的风度。
知者乐水 《论语。雍也》有智慧的人欣赏流水悠然自得的姿态，他的心灵也如同水一般清莹透澈。
仁者乐山 《论语。雍也》仁者的心如同山岳的万古坚贞，绝不因一时的利害和荣辱，而动摇自己的意志。
行不由径 《论语。雍也》选择快捷方式的人，往往因操之过急而走头无路。
箪食瓢饮 《论语。雍也》子曰：一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！（形容颜回饮食简单安贫乐道。）
任重道远 《论语。泰伯》背负沉重使命，迈向遥不可及的旅程，以贯彻仁道作为自己终身的任务。
后生可畏 《论语。子罕》年轻人只要肯发愤苦读努力工作，将来的前途无可限量，是令人敬畏的。
苗而不秀 《论语。子罕》苗而不秀者，有矣夫！秀而不实者，有矣夫！（幼苗虽然发芽，不抽穗不开花，有的虽已抽穗但却不结果实。喻人人称其神童的人，长大成人后，可能变得平庸无能）
功亏一篑 《论语。子罕》未成一篑，止，吾止也？（堆聚一座山只差一\土沙即可完成，但半途而废，则前功尽弃。）
过犹不及 《论语。先进》道理应该力求中庸，不偏不倚，过与不及，同样不合理。
非礼勿视 《论语。颜渊》对待没有礼貌的人，应当避免接近他，一但人适应了非礼的事，便会渐渐失去坦白公正的心，不能主持公道。
克己复礼 《论语。颜渊》克己复礼为仁（尽力克服私欲的诱惑，放弃以自我为中心的作法，凡事保持适度与社会民众的精神合一，这就是实践仁道的善政。）
成仁之美 《论语。颜渊》君子成人之美，不成人之恶。（君子不发掘别人的缺陷，反会表扬别人的优点和善行，成全别人的好事，不成全别人的坏事。）
察言观色 《论语。颜渊》洞悉对方的言谈，并考察他的动机原由，才有深入的了解。
风行草偃 《论语。颜渊》君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。（在上位者的德政好比是风，老百姓的德行好比是草，风加诸于草上，草必定会随风仆倒。）
以文会友
以友辅仁
《论语。颜渊》君子以文会友，以友辅仁。（君子交友以诗书、礼乐的修养做为朋友情谊的基础。以朋友的学问道德作为自己的榜样。）
近悦远来 《论语。子路》近者说，远者来。（治理国家道先使周遭的人士，对您的政绩满意欢愉，远方的民众也会感佩您的仁政来归顺你。）
行己有耻 《论语。子路》对自己的过失，有羞耻反悔的心，随时自我警惕。
刚毅木讷 《论语。子路》刚毅木讷，近仁。（公正无欲、果敢坚忍、性情质朴、言谈迟钝，是接近仁者的风范。
怨天尤人 《论语。宪问》不怨天，不尤人。（不埋怨上天对我苛薄，也不责怪别人不能体谅我。）
以德报怨 《论语。宪问》以直报怨，以德报德。（应该以公正报答仇怨，以恩惠报答恩惠。）《老子三章》报怨以德。（对于自己有怨雠的人用德来回报他，最后也会被感化。）
言不及义 《论语。卫灵公》群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉。（一群人整天聚在一起，没讲一句正经的话，好卖弄小聪明，这种人不会有什么成就。）
当仁不让 《论语。卫灵公》当仁不让于师。（在为仁的大道理上，虽然面对师长，也不必谦让。）
驷不及舌 《论语。颜渊》一旦失言犯了过错，纵使鞭策四匹马的快车去追，也追不上了。一言即出四马难追，讲话宜特别注意，免得祸从口出。
升堂入室 《论语。先进》子曰：「由之瑟，奚为于丘之门？」门人不敬子路。子曰：「由也升堂矣，未入于室也！」(升堂入室喻研究学问，已达高明精微的境界。但此句言子路未入室，即说明子路尚未达到孔子的理想境界。)（同豋堂入室）
六尺之孤 《论语。泰伯》可以托六尺之孤。（做人应该达到这种地步，把年幼的孤儿托附给你，而你能使对方放心完全信任你。）
战战兢兢 《论语。泰伯》曾子有疾，召门弟子曰：「启予足！启予手！诗云：『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。』」（形容凡事小心谨慎。）
同“万世师表”。形容思想家，文学家的思想和哲思，可以穿越几千年，影响几十乃至几百代人。在这里经常用来形容孔子。
成语典故 出处及注释
至圣先师 明武宗、明世宗及清世祖皆曾尊谥孔子【至圣先师】的封号。中华民国政府的封号为【大成至圣先师】。
万世师表
孔子人格伟大至公无我，是教育家、哲学家亦是政治家，是古今全世界教师的表率。清圣祖曾以「万世师表」四字题孔子庙的匾额，后世遂以此专称孔子。 赞美孔子乃千秋帝王之师，万世人伦之表。
万世之师形容思想家的思想可以穿越数千年，影响许多代人，在中国一般特指孔子。
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