自身相：即认为自己的身体是真实的。不知他原本虚幻不实。缘聚缘散。
认物为己。认假为真 。而失去自己本有的真如本性。
四大即地水火风。是身体的组成部分。
六尘缘影：六尘即色受想行识。这些都是如来藏真如本性随缘显现的幻像。
误以为是真实的。
眼见物象。一切虚幻。自身的感受，忽起忽灭。第六意识心躁动不停，来无影，去无踪。。。。。
自心相：如来藏妙真如性如镜，世间万象如镜中影，无镜就无影，众生迷影而忘镜，不知影虽虚幻，而镜为实有，相虽妄现，而性实不虚。
即自性像一面镜子，世间的万事万物皆是镜中的影像。没有镜子就不能现出影像。自性就是那面镜子。众生被影像所迷。而不忘记是镜子在显现。
影像是虚幻的，而镜子是实有的。像是虚妄所现，但是自性是真实的。
阿弥陀佛 深入经藏 智慧如海 要想有所悟道，要有长远心。
佛教中没有第一世这样的说法，具体解释奉上，请参考：
阿弥陀佛！佛教当中没有第一世，如同有没第一念无明是一个道理！方便称作无始无明！就是根本就没有一个开始。若寻始终，即如同鸡生蛋，蛋生鸡。如同要在一个圆圈之中找到首尾。关于这个问题，比较甚深难懂，依我们此世间形成的语言、文字、逻缉、观念、知见、学问等等，皆是无法理解的！在下摘一段佛在圆觉经中的精彩讲堂，供养给师兄：
1、云何无明？善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目见空中花及第二月。善男子，空实无花，病者妄执。由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实花生处。由此妄有轮转生死，故名无明。善男子，此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空花灭于虚空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。 善男子，如来因地修圆觉者，知是空花，即无轮转，亦无身心受彼生死。非作故无，本性无故。彼知觉者犹如虚空，知虚空者即空花相，亦不可说无知觉性，有无俱遣，是则名为净觉随顺。何以故？虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性，究竟圆满遍十方故。是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中发清净心。末世众生依此修行，不堕邪见。
2、另有一段也很精彩：
善男子，彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念，远离诸幻。先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室。恒作是念：‘我今此身四大和合，所谓发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、脑、垢、色，皆归于地；唾、涕、脓、血、津、液、涎、沫、痰、泪、精、气、大小便利，皆归于水；暖气归火；动转归风。四大各离，今者妄身当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。四缘假合，妄有六根。六根、四大中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。善男子，此虚妄心，若无六尘则不能有。四大分解，无尘可得，于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。善男子，彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。善男子，当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。善男子，譬如清净摩尼宝珠映于五色，随方各现，诸愚痴者见彼摩尼实有五色。善男子，圆觉净性现于身心，随类各应。彼愚痴者，说净圆觉实有如是身心自相，亦复如是。由此不能远于幻化，是故我说身心幻垢。对离幻垢，说名菩萨。垢尽对除，即无对垢及说名者。
阿弥陀佛！简单说，这所谓第一世是来自无始无明，无始无明，就是没有开始的无明。从来没有，但是我们妄执为有。也就是说，这一切世世轮转之相，根源就是一念无明，是一念幻起。我们找不到尽头的，如果一定要找尽头，只好说来自一念无明。
一念无明，很难理解，举个例子，一个人眼睛生病了，看到虚空之中有一朵花，等到眼睛治好之后，这朵花就不存在了。如果有人问，那朵花哪里去了？它什么时候来的？又什么时候走的？只好回答，它来自于你的眼病，你眼好了，它就走了。其实，这是方便的说法。真正的真相是：从来就没有什么花，只是我们病眼幻觉而已！这回不是文言文了，但只是粗略地描绘了它的意思。不知明白一些没有？
我们生活中的妄想烦恼习气从哪里来？
为什么小时候什么都不知道，烦恼还那么少，还那么开心愉快呢？
现在明白这么多，还越来越烦恼，越来越不开心呢？
都是学的嘛，人之初性本善，性相近，习相远。人出生都是本性善良，后天跟着父母，朋友周围人学来的，养成了现在这个习气才不同的嘛。这就是为什么小朋友越是小，都是那么天真可爱，区别不大。我们现在区别这个那个烦恼千奇百怪。就是这个道理！
心不同了，相自然不同。相由心转！阿弥陀佛！
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