还真不好说5月份之前开花的植物有没有毒，这个得需要我自己有很强的辨别能力才知道，如果自己不认识的植物可以下载一个认识植物的APP，拍照之后，就会告诉你这个职务是什么，很详细的一些介绍。然后你图片中的这一棵树有一点像那个茶花树，但具体的不太确定。
九毒日，汉族民俗认为农历五月为毒月。端午之日为九毒日之首。因此端午这天喝雄黄酒，插艾草等辟邪驱毒。农历五月初五、初六、初七、十五、十六、十七以及二五、二六、二七，此九天为 “天地交泰九毒日”及 十四为天地交泰日。以上一共十天。
恶五月，仲夏之月，天地化生，勿以极热，勿大汗，勿曝露星宿，皆成恶疾。五月气之成也，肝脏已病，神气不行，火气渐壮，水力衰弱，宜补肾助肺，调理胃气，以顺其时。宜减酸增苦，溢肝补肾，固密精气。卧早起早，慎发泄。戒荤腥；恶五月，多泡些清热解毒的喝，可保持状态，调解运势；恶五月戒杀放生可化解灾祸病痛。此时的节气，乃阴阳相争死生分判之时，宜从农历五月初一芒种节禁起，戒过一月。果能色欲撙节，自可百病消除。今人每多腰腿酸疼，脊肩酸麻，四肢无力，背心发热，咳嗽不止，时而头昏头痛，时而眼花眼痛，秋冬则恶寒怕风，手足发冷，春夏则喉疼目红，腹痛闭痧。正当年壮之时，乃见种种不足之症，推原其故，无不因未能节欲而来。其为病也由渐而深，由微而着，初虽所患尚小，久则酿成大病，不可不畏死而谨守于先也。多欲伤生，断非药饵能补，好色者恃药以恣欲，此亡身之本也。草根树皮之品，万难益髓填精，其能滋补者，不过偏阴偏阳，藉以流通气血，及气血既亏，虽药石亦无从补救。古云「服药百颗，不如一宵独卧」，慎无恃药可补身。 收起
昨日一位精进道友问起关于“五月九毒日之说”是否可信？因为这个说法在道众、僧团、信士、居士之中普传甚广，且有诸位大师均对此说加以印证，则越发变得可信无疑了。
百度——九毒日，我们可以发现，文章多以‘《黄帝内经》中有段采用轩辕黄帝和素女对话方式……’开篇。我研习《内经》多年，《内经》中一共出现过七个人物，即黄帝和他的六个臣子，岐伯（擅长医理）、伯高（擅长针灸）、少俞（擅长外科）、少师（擅长养生）、雷公（擅长色脉）和鬼臾区（擅长气象）。虽然《内经》是假托黄帝之名撰写，但《内经》之中并未出现过素女这个人物，更不要说与黄帝对话……种种了，此乃一大谬误。
也有引用‘《素女经》中黄帝和素女对话……’开篇的。但《素女经》中论述两性与节气气候的篇章只此《至理第六》和《禁忌第一》两篇，但均未找到有关九毒日的身影。
按九毒日的时间来看，九毒日的立论，是以道学的“三生万物”和易学的“七日来复”的思想为体，以太阴历法为用，三者融合而成的理论。但后世只是在一味的传播九毒日的日期及其危害，未曾发现有人详细论述过九毒日的立论机理，更不知此说究竟出于何处。
九毒之说主要阐述的中心思想就是“天地交泰”四字，义在天地交泰之际，人体的生命节律不要违反天道运行规律，要顺应自然，同步过度。那么能使人体真阴真阳耗泄的“运动”无外乎就是两性云雨之事，所以就把此说与两性问题紧密的联系在一起，用来告诫人们此时应惜精养神，滋阴潜阳，以免相火妄动，走漏真阳，耗散真阴。但此说，机理不明，其论更有待商榷。
天人之学，首推道家内丹之法，次为《内经》运气之术，此二者得天人关系之大成，所以上述的问题也应在此二者之间找到正确的答案。
我们要解决上述问题，首先就要了解天地交泰之际究竟是在何时？真的是在阴历的五月十六吗？
关于时间的问题，就要从我国的历法说起了。我国历法首推汉历，汉历运用了24节气和设置闰月的办法，使得历年的平均长度等于回归年，比较好的协调了太阳（太阳历）和月亮（太阴历）二者的运行周期问题，实现了阴阳合一，是世界上科学的天文历法之一。古代术数学中，也多以节气起卦、起命盘，如四柱预测学中就是以节气为一个月的开始来推算人的吉凶祸福，富贵贫贱的。所以一年的五月应从芒种之日交接之时算起，而不是阴历的五月初一。
谈完了节气我们再说一下卦象。说起卦象，对后世影响较大的就是汉易学中的“卦气”之说，此说由西汉的孟喜首倡，其代表人物还有西汉的京房。卦气说是运用周易卦象、爻象来解释一年的节气变化规律，其理论应用在内丹学方面最早且较全面的当属东汉·魏伯阳所着的《周易参同契》。《参同契》共三卷，是现存系统阐述炼丹理论的最早著作。该书思想来源本于《周易》的卦气说（包括十二消息说）、纳甲说，并参考古炼丹术及炼丹古书，托爻象以论丹道，假卦象而述天机（天地阴阳消长变化之机），以十二辟卦通年、月、日、时四象之候，被后世誉为“万古丹经之祖”，南怀瑾先生也曾专门对此书做过讲解。在术数学中十二消息卦的理论应用最为完整的要算北宋·陈希夷（陈抟）的《河洛理数》了。对于十二消息卦的详细内容，大家可以百度——太乙道堂，查看我早年写的一篇文章——四时之辩，这里主要论述与九毒日相关的学理。
十二消息卦将卦象与节气相结合，来阐述一年四季阴阳消长变化之道。子月的卦象为地雷复，一阳初升（生），节气为大雪，中气为冬至，故消息卦将节气大雪作为一年的开始；午月的卦象为天风姤，一阴初降（生），节气为芒种，中气为夏至。由此推算，午月正是处于一年之中的中间位置，而夏至则是中中之中（午月的中间时段），是一年之中阴阳转换的重要节点，生生之道物极必反，由阳转阴，阴进阳退，故将此时称为“天地交泰之际”。其实一年当中天地交泰的日子有两个，另一个便是冬至。冬至——夏至交节前，地气上升；夏至——冬至交节前，天气下降。这里要重点强调的是：天地交泰，阴极则阳生，阳极则阴生，关键在于一个“极”字，没有达到“极”的状态则阴阳不生。若交泰之际，天道失序或（和）人道违逆，便会产生阴阳不生的情况，那么天灾人祸也便随之而来了。人道违逆，主要是指机体由于受到情欲、饮食、劳倦等不良因素的影响，导致人体气机的出入升降发生了异常和紊乱，阴阳一旦失去平衡，疾病也就悄然而至了。对于人体气机的出入升降，《素问·六微旨大论》：中“岐伯曰：出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。故器者生化之宇，器散则分之，生化息矣”；有关天道失序的问题，《黄帝内经·素问》中的运气学说辩得最为真切，只言片语难以言明，故在此不便论述。
中国最早的房中著作当首推《素女经》与《玄女经》。此两书被称为房中著作的“鼻祖”，并尊为房事理论的经典，故被后人称其为“玄素之学”，这两部书最先可能是各自独立的两本书，后世则合二为一了。此外，历代典籍对两性问题也不乏有记载和论述，有很多都不够系统化、明朗化和准确化，所以大家研读相关书籍之时要懂得去糟取精，相互印证。
通过以上的论述，《素女经·禁忌第一》篇中所谈到的“夏至后丙午丁未，冬至后庚申辛酉……皆不可合阴阳”一句，我们就不难看出其端倪了。夏至日后，一阴初生，其气柔弱，丙午、丁未干支一气，火旺至极，此二日升腾之气过旺，若此时行房损耗真阴，其主必然受伤（尤损男）；冬至日一阳初生，其气稚嫩，庚申、辛酉干支一气，五行皆金，此二日肃杀之气太盛，若此时行房真阳外泄，其主必然受克（尤损女）。男女受伤（克）之后，身体气机自然会发生变化，甚至会产生严重的“后遗症”，这就是《素女经》中所说的“犯之则三年必死”的缘故。三，在这里代表的是若干多数，而不是指第三年。这种“后遗症”不会即刻表现出来，而是会潜伏在身体之中待时而发。待时，即等待天时；发，即触发之义。“待时而发”的作用机理涉及到了《内经》运气之学，在这里就暂不论述了。
还有一个问题就是《禁忌》篇下段中所提到的“五月十六日天地牡牝日，不可行房，犯之则三年必死”的问题，很显然这一段论述是把太阴历的五月十五日当作了一年的中中之中，一阴初生的时候了，故这里的五月十五应作上述的夏至日才为正确。同时我们也可以看出，在同一章节之中都会出现2种不同的论述，《素女经》也同《黄帝内经》一样，绝非一时一人之作。
其实房事禁忌何止在冬至夏至、风雨雷电、朔望月晦、戊日庚申？只不过这些日子对生命气机影响较大而已。功夫在平日，绝不是一时一刻便能达成的。禁忌之时依法从事，平日里则不知都摄阴阳，致使欲望丛生，内耗真阴，外泄真阳又有何用？！
另外，在微信、网络上广传的文章中说：“此时的节气，乃阴阳相争死生分判之时，宜从五月初一芒种节禁起，戒过一月。”此句，用“阴阳相争死生分判”来形容阴阳消长变化的规律笔者实在不敢苟同！阴阳之道此消彼长，此长彼消，阴进阳退，阳进阴退，“夫妻”之间是何等的迁就、包容与忍让；阴极生阳，阳极生阴，“父母”倾尽全力是何等的伟大、慈爱与无私，岂能用相争、死生作喻？还有下句“宜从五月初一芒种节禁起，戒过一月。”五月初一与芒种节二者本就自相矛盾，让世人“戒过一月”须依凭何者来选择日期？是从五月初一至五月三十？亦或是从芒种起至小暑止？凡此种种不辟也罢。
观九毒之说，出处无从考据，其理不明，其论泛泛，与天地阴阳消长之理背道而驰，相距甚远，即使此说出自医家或（和）阴阳家之手，也是未明大道之人所做，悲者更有诸位大师为此说“印心”开路，致使九毒之说愈发广传。歪理邪说不用屠刀却杀人于无形，贻害苍生，其罪明矣。不明道者以讹传讹情有可原，学道之士自当克己为人、审思明辨，勿辱太上之教耳！当下应以清心寡欲为摄心之根，合于天时为生身之本，严谨治学为求道之志，利益众生为修道之功。
愿有缘识得此文者，与我一同以上述四句为立身基石，勤修无为，共证无上大道，福生无量天尊！
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