是要翻译？
3子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《为政》
翻译：孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁立足于社会，四十掌握了知识而不致迷惑，五十岁了解并顺应了自然规律，六十岁听到别人说话就能明辨是非真假，七十岁可以随心所欲，又不超出规矩”
【启示】孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。
论语十二章及翻译 1、子曰：？学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？？” 译文 孔子说：“学习并时常温习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人从心里感到高兴吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是君子作风吗？” 2、有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？” 译文 有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！” 3、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” 曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ 子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。 译文 孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人很少有真诚的。曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。 4、子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。 子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。 译文 孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要
诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父
母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。” 5、子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。 曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。 译文 孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会使老百姓忠厚老实了。”
6、子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？” 译文 子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧！” 7、子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。 有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。 译文 孔子说；“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。
”有子说：“
礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。
（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。” 8、有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。 译文 有子说：“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。” 9、子曰：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。 译文 孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。” 10、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。” 子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？” 子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。” 译文 子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。” 11、子曰：不患人之不己知，患不知人也。《论语·学而》 评析
这段话是孔子对自己学生所传授的为人处世之道。有的解释者说，这是孔子安贫乐道、不求名位的思想。这种解释可能不妥。这不符合孔子一贯的主张。在孔子的观念中，“学而优则仕，是一种积极入世的态度。这里的潜台词是：在了解别人的过程中，也使别人了解自己。 12、曾子(曾参，孔子弟子）曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 译文： 曾子说：“我每天多次反省自身：替人家谋虑是否不够尽心？和朋友交往是否不够诚信？老师传授的知识是不是自己还不精通熟练呢？” 13、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 译文： 孔子说：“我十五岁就有志于做学问；三十岁能自立于世；四十岁能通达事理；五十岁的时候我懂得自然的规律和命运；六十岁时对各种言论能辨别是非真假，也能听之泰然；七十岁能随心所欲，却不逾越法度规矩。” 14、子曰："温故而知新，可以为师矣。” 译文 孔子说：“温习旧的知识，进而懂得新的知识，这样的人可以做老师了。”
第三章 八佾
孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！
（释）八佾是古代一种舞蹈，八人一排，共八排。按照礼法，八佾之舞只能是天子采用，诸候用六佾，诸候以下的官员用四佾。在周朝规定是很严格的。但是有一天，鲁国的权臣季氏在家里开宴会，居然摆出天子的派头采用八佾之舞取乐。圣人知道了这件事之后，立刻洞察了季氏的野心。他说：这种无法无天的事季氏都忍心做得出来，还有什么事他不忍心做！
三家者，以雍彻。子曰：相维辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂？
（释）所谓“三家者”是指鲁国以季氏为 首的季孙、仲孙、孟孙三家权臣。“雍”是《诗经·周颂》中的一篇，是天子在庆典上演唱的音乐。季氏三家不但不把天子和鲁君放在眼里，在家里擅自使用八佾之舞，而且在宴会结束时演奏《雍》来取乐。对此，圣人用两句古诗表达了自己的心情：“相维辟公，天子穆穆”。国家举行庆典的时候，簇拥在两边的是诸候重臣们，天子站在观礼台的中央神情庄严，整个场面隆重肃穆。这三家真是狂妄至极，怎么可以用如此严肃的东西在家里取乐？
子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？
（释）对季氏三家的无知狂妄，圣人很不屑。他说：一个人如果一点仁道的观念都没有，前人留下的东西再好，对他有什么用？一个人如果心术不正，音乐艺术对他又有什么用？
林放问礼之本。子曰：大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。
（释）圣人的学生林放问老师：礼的根本思想是什么？圣人对他说：你的问题太大了！不是三两句话能说清楚。礼仪的根本在于诚敬。与其奢华铺张，不如诚心诚意而简单隆重。父母去世后，办丧事如果轻率不严肃，还不如有一个悲戚伤心的态度。
子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。
（释）圣人说：那些文化落后的边疆地区也有君主，有首领和酋长这些政权形式，但是因为没有文化，所以不如我们的夏朝、商朝。文化是一个国家和民族赖以存续的灵魂。夏商的政权虽然灭亡了，君主没有了，但它的文化精神却代代相传，永垂不朽。
季氏旅于泰山，子谓冉有曰：女弗能救与？对曰：不能。子曰：呜呼！曾谓泰山不如林放乎？
（释）“ 旅”是一种祭祀活动。季氏以祭祀为借口到泰山去祈祷，希望他们的无道之行能得到泰山神的保佑。圣人的学生冉有当时在季家为相。圣人问冉有：你能不能阻止这件事，挽救季家？冉有告诉老师：不能，他们不听我的。圣人叹了口气说：看来季家是无可救药了。林放作为一个普通人都知道问礼的根本，难道泰山神还不如林放吗？怎么可能保佑这种人呢？
圣人知道政权的更替是历史的必然。他并不是对某一个政权的存亡担忧，而是反对那些诸候权臣们对传统精神的肆意践踏；反对置天下苍生于不顾，假借仁义之名谋权纂位和肆意杀戮。事实上他并不反对争，但是这种争必须是基于道义立场的君子之争。
子曰：君子无所争。必也射乎，揖而上，下而饮，其争也君子。
（释）射是礼、乐、射、御、书、数“六艺”之一。圣人说：君子不为个人的名利勾心斗角，即使为道义而争也争的有章法，有人文精神。好比射箭比赛。比赛开始，双方互相行礼，然后进入赛场。比赛完毕，下场互敬一杯酒，保持君子风度。
子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？子曰：绘事后素。曰：礼后乎？子曰：起予者商也，始可与言诗已矣。
（释）子夏用《诗经》里的三句话请教圣人。他问老师：好看的笑容特别迷人，美丽的眼睛会顾盼生辉，洁白的绢上能画精美的图画。这几句话是什么意思？圣人告诉子夏：白绢画上美丽的图画以后才更显出素色的珍贵。子夏说：难道礼仪的后面还有一个东西吗？圣人高兴地说：你讲得很对，而且也启发了我。现在我可以和你研究《诗经》的真谛了。
子曰：夏礼，吾能言之，杞不足征也。殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。
（释）征是征集，证实，整理的意思。圣人说：一个民族的文化是历史传承下来的，没有了历史就没有了文化，反之，没有了文化也就没有了历史。夏朝的文化可以研究整理，但是因为杞国没有文化的继承，所以杞国的历史文化便难以考证了。殷商的历史文化也可以研究整理，但宋国的历史就难以考证了，因为这两个诸候国没有把它们的文化继承下来，留下来的文献资料也很少而难以考证。也就是说，它们自己毁灭了自己。如果他们保存了祖先的文化资料，就有办法去整理考证。
子曰：禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。
（释）中国古代祭祀天地称“禘”，是一种很庄严隆重的活动。圣人说：现在的禘礼已经变了味，主持仪式的人端上一杯献神的酒之后就匆忙离开，干自己的事去了，心中毫无诚敬之意。把隆重的祭礼变成了应付差事。这样的为政者怎么能把社会带好，这种祭礼我实在不想看下去了。
或问禘之说。子曰：不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？指其掌。
（释）有人问圣人，你对祭天地这种礼仪是怎么看的？圣人说：这种事必须用心去体会才能明白。他指着自己的掌心说，一个真正懂得禘的精神的人对天下事会了如指掌。
祭如在，祭神如神在。子曰：吾不与祭，如不祭。
（释）圣人虽然对禘礼的事没有多加评说，但讲了祭礼的大原则。他说：当我们祭祀祖宗的时候，要像他们还在面前一样诚心恭敬，祭神就如神在。如果心中无神，或者根本就不想祭祀祖宗天地，祭祀只是摆样子应付场面，这和没有祭祀是一样的。
王孙贾问曰：与其媚于奥，宁媚于灶。何谓也？子曰：不然。获罪于天，无所祷也。
（释）卫国的大夫王孙贾有一次问圣人：一个人有事与其祷告上天，还不如多给灶神上柱香。这话是什么意思？圣人很不客气地说：这种说法不对。违背天理必遭天遣，怎样祷告也没用。
子曰：周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。
（释）圣人说：周朝的文化是夏、商文化的继承和发扬，是非常茂盛伟大的人文文化。我愿意继承发扬周代的文化。
子入大庙，每事问。或曰：孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。子闻之曰：是礼也。
（释）鄹即邹，是圣人出生的地方，鄹之子指圣人。圣人在鲁国参加王室的宗庙大典。进了大庙以后对祭典的具体事宜问得很详细，同僚中有人嘲笑他：谁说邹地这个人有学问？他进了大庙以后什么事都要请教别人。圣人听到这种议论之后对学生们说：这是礼啊！不懂就问，没有什么不对。
子曰：射不主皮，为力不同科，古之道也。
（释）射箭的标准在于是否射中了靶心，而不是是否射穿了做靶子的皮革。这段话的意思是说，评价一个人不能要求他做出什么轰轰烈烈的伟大业绩，而是看他是否符合做人的起码准则。因为每个人由于所处的环境不同，所取得的社会成就是不一样的。
子贡欲去告朔之饩(xi)羊。子曰：赐也！尔爱其羊，我爱其礼。
（释）告朔是一种祭典。每月初一，国家的执政者向上天报告朝廷所作的主要事情，称为告朔。饩是告朔时的祭品。春秋战国时期社会风气已渐衰落，一些礼仪的精神内涵也跟着衰落，所以子贡想把祭礼上的羊去掉。对这件事圣人提出了自己的不同意见。他说：赐啊！你爱惜那只羊，觉得可以节省不用，我并不反对。不过我不主张去掉，告朔的价值和意义并不在那只羊本身，我所珍惜的是礼仪所代表的内涵。因为它反映得是一个民族的精神。
子曰：事君尽礼，人以为谄也。
（释）圣人说：君子对人的真诚有礼和小人巧言令色的谄媚，在无知者看来没有什么区别。只有有道君子才明白什么是尽礼什么是谄媚。
定公问：君使臣，臣事君，如之何？孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以忠。
（释）鲁定公以一个国君的身份请教圣人：做为一个君王该怎样对待臣下；作为部下又该如何做事和自处？圣人告诉他：君对臣要以礼相待；臣事君要以忠诚相报。
子曰：关雎，乐而不淫，哀而不伤。
（释）圣人说：《关雎》这首诗欢乐而不放纵；虽有几份哀怨，但并不伤感。
哀公问社于宰我。宰我对曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：使民战栗。子闻之曰：成事不说，遂事不谏，既往不咎。
（释）鲁哀公问圣人的学生宰我：历代社稷坛都是以什么树木为象征的。宰我告诉他：夏朝栽得是松，殷朝栽得是柏，周朝栽得是栗树。哀公听了宰我的介绍之后认为栗树不好，看了会使人害怕战栗。后来宰我把这件事告诉了老师，圣人告诫宰我：已经既成的事实就不要再去评说。如果一个人下定决心执意要干的事，就不要再去劝阻；如果是已经过去了的事，就不要没完没了抓着不放。
子曰：管仲之器小哉！或曰：管仲俭乎？曰：管氏有三归，官事不摄，焉得俭！然则管仲知礼乎？曰：邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？
（释）管仲辅助齐桓公完成了霸业而没有进入王道的境界。在圣人看来，这种为政的境界不高。有人问他：管仲为政时讲究节俭吗？圣人说：管仲有一座豪华的宰相府，家里有很大的藏宝库——三归堂，可见在生活上不够俭朴。而且他管理的政府不紧凑，机构臃肿重叠，编制庞大，可见在行政管理上不俭。这怎么能算俭呢？
这个人接着问：管仲在礼的修养方面如何？圣人认为管仲这方面的修养也不够。他说：齐桓公在大门外立了一个大屏风——塞门，可是管仲的相府大门也摆了这样一个东西，这不符合礼的精神。还有，邦君为外交关系的需要，设立元首之间会见的反坫之坛，结果管仲违反礼法在家里也设立了一个反坫，如果说管仲懂礼，世上还有不懂礼的人吗？
子语鲁大师乐曰：乐其可知也。始作，翕如也。从之，纯如也，皦如也，绎如也。以成。
（释）圣人有一天和鲁国掌管乐教的官员大师乐聊天。圣人谦逊地说：我对音乐略懂一点。接着他以一首很有名的乐曲为例谈了自己对这首曲子的理解。乐曲开始的时候，像一朵待放的花蕾，轻轻地舒展慢慢地发声。接下来，声音由小而大声音非常纯正，到了高潮，慷慨激昂，庄严肃穆。乐曲结束，余音缭绕，意犹未尽。圣人认为，这是一首很成功的乐曲。
仪封人请见。曰：君子之至于斯也，吾未尝不得见也。从者见之。出曰：二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。
（释）仪是一个地名，封是土地疆界，封人就是管理诸候国界的官员。圣人游历到了仪这个地方，封人请求拜见圣人。他对圣人随行的学生说：许多修道君子到了这里我都拜见过。你们老师的仁道学问天下皆知，我要拜见他。于是圣人的学生安排了两人的会见。封人拜见完圣人出来以后，对圣人的学生们说：天下无道已经很久了，幸好上天降生了你们的老师，他会像国家宣布政令时敲的木铎一样警示和影响世人。
子谓《韶》：尽美矣，又尽善也 。谓《武》：尽美矣，未尽善也。
（释）这是圣人对两首古曲的评论。他说：舜帝时留下来的《韶》乐是尽善尽美的，周武王时的《武》乐美是很美，但还不是特别的完善。
子曰：居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？
（释）圣人说：当今这个衰乱的时代，高居上位的为政者对属下不宽厚，对人民不仁慈。上下之间没有规矩礼法，毫无诚意，互相构心斗角。对礼不是发自内心的诚敬，只是耍花架子；对民生疾苦和社会上发生的令人丧痛的事漠然视之。世道如此，这些为政者们还有什么看头？
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