显然不能让人苟同。
孔子话的原文是：子曰：“周监(1)于二代(2)，郁郁(3)乎文哉，吾从周。”
(1)监：音jiàn，同鉴，借鉴的意思。
(2)二代：这里指夏代和商代。
(3)郁郁：文采盛貌。丰富、浓郁之意。
孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏和商二代，是多么丰富多彩啊。我遵从周朝的制度。”
孔了对夏商周的礼仪制度等有深入研究，他认为，历史是不能割断的，后一个王朝对前一个王朝必然有承继，有沿袭。遵从周礼，这是孔子的基本态度，但这不是绝对的。在前面的篇章里，孔子就提出对夏、商、周的礼仪制度都应有所损益。
1、孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
译文：孔子说：“季孙氏八佾舞在庭院，这样不合礼制的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？”
2、三家者以《雍》彻，子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
译文：三家的以《雍》彻，孔子说：“‘诸侯携手，天子穆穆’，为什么要在三家的堂？”
3、子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
译文：孔子说：“人而不仁，按照礼仪是什么？人而不仁，如音乐呢？”
4、林放问礼之本，子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
译文：林放问礼的根本，孔子说：“大哉问！礼，与他的奢侈的，宁可俭朴；丧，与他换了，宁戚。”
5、子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
译文：孔子说：少数民族有你，不如中国的灭亡的原因。”
6、季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
译文：季氏旅祭泰山。孔子对冉有说：“你不能去与？”回答说：“不能。“你说：“唉！！曾对泰山不如林放吗？”
7、子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”
译文：孔子说：“君子无所争，一定的射吗！揖让而升，下面就喝。这就是君子之争。”
8、子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”
译文：子夏问：“‘笑得真好看啊，两眼顾盼似秋波，一向认为绚丽啊’是什么意思？“你说：“绘画后素。”他说：“礼后吗？“你说：“从我的商的，才可以和他谈论《诗经》了。”
扩展资料：
《论语八佾篇》表达思想：
《论语八佾篇》是孔子再次对僭越的行为表示了强烈的愤慨。孔子提倡各个社会阶层的人应该遵守相应的礼仪，坚决反对僭越，否则社会就不会安稳。
孔子并不是一个形式主义者，他始终在强调人的真实的内心。所谓的“礼乐”不过是人内心的外在表现，表面上遵守规矩，而内心却别有所图，这样的“礼乐”必定是暂时的、虚伪的甚至是阴险的。我们平时做事也是要发自内心地去做，而不能只是形式上去做，做一件事就要全心全意地去做。
决定一个国家发展的是它的文化，而非制度，假使人人都懂礼仪知廉耻，那么这个国家自然是先进的，相反若人口素质较差，即使有再好的制度也是白搭。因此文化教育乃是一个国家的根本，也是每个人的立身之本。
参考资料来源：百度百科-论语·八佾
孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”三家者以《雍》彻。子曰：“《论语·八佾》‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，甯戚。”
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”
子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”
子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然！获罪于天，无所祷也。”
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
子曰：“《关睢》 ，乐而不淫，哀而不伤。”
哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。”曰：“使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
子曰：“管仲之器小哉！”
或曰：“管仲俭乎？”曰：“管仲有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”
仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
子谓《韶》 ：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》 ：“尽美矣，未尽善也。”
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”