聊斋志异》，是一部文言短篇小说集。有传奇、志怪、轶事等，诸体兼备，为中国文言小说集大成之作。内容十分广泛，多谈狐、魔、花、妖，以此来概括当时的社会关系，反映了17世纪中国的社会面貌。书中写的是一个花妖鬼狐的世界，既有对如漆墨黑的社会现实的不满，又有对怀才不遇、仕途难攀的不平；既有对贪宫污吏狼狈为奸的鞭笞，又有对勇于反抗，敢于复仇的平民的称赞；而数量最多、质量上乘、写得最美最动人的是那些人与狐妖、人与鬼神以及人与人之间的纯真爱情的篇章。书中的作品情节离奇曲折，幻化形象刻划得独具特色。虽为文言，但凝练之外又极形象传神，富有表现力。三百年来，《聊斋》故事在民间广为传播历久不衰，先后被译成十几种文字，成为世界人民共同的精神财富。《聊斋志异》是中国古典小说的珍品，这部短篇小说集在他创作之初便有人传抄，成书之后流传更加广泛。十九世纪中叶传播到国外，已有英、法、德、日等二十多个语种的译本。《聊斋志异》在叙述、描写人和各种灵异之物的交往时，往往按照同类相应、同气相求的模式安排故事情节。同类相应、同气相求是一种古老的观念，指的是同类事物能够彼此趋近，产生感应，实现生命层面的沟通。《聊斋志异》的许多故事，就是以同类相应、同气相求为契机而发生、延展的…… 《聊斋志异》是蒲松龄的代表作，在他40岁左右已基本完成，此后不断有所增补和修改。“聊斋”是他的书屋名称，“志”是记述的意思，“异”指奇异的故事。全书有短篇小说491篇。题材非常广泛，内容极其丰富。多数作品通过谈狐说鬼的手法，对当时社会的腐败、黑暗进行了有力批判，在一定程度上揭露了社会矛盾，表达了人民的愿望。但其中也夹杂着一些封建伦理观念和因果报应的宿命论思想。《聊斋志异》的艺术成就很高。它成功的塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称中国古典短篇小说的高峰。 《聊斋志异》是一部具有独特思想风貌和艺术风貌的文言短篇小说集。多数小说是通过幻想的形式谈狐说鬼，但内容却深深地扎根于现实生活的土壤之中，曲折地反映了蒲松龄所生活的时代的社会矛盾和人民的思想愿望，熔铸进了作家对生活的独特的感受和认识。蒲松龄在《聊斋自志》中说：“集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书：寄托如此，亦足悲矣！”在这部小说集中，作者是寄托了他从现实生活中产生的深沉的孤愤的。因此我们不能只是看《聊斋志异》奇异有趣的故事，当作一本消愁解闷的书来读，而应该深入地去体会作者寄寓其中的爱和恨，悲愤和喜悦，以及产生这些思想感情的现实生活和深刻的历史内容。由于《聊斋志异》是一部经历了漫长时期才完成的短篇小说集，故事来源不同，作者的思想认识前后有发展变化，加上作者世界观本身存在矛盾，因而全书的思想内容良莠不齐，比较复杂。但从总体看来，优秀之作占半数以上，主要倾向是进步的，真实地揭示了现实生活的矛盾，反映了人民的理想、愿望和要求。歌颂生活中的真、善、美，抨击假、恶、丑，是蒲松龄创作《聊斋志异》总的艺术追求，也是这部短篇小说集最突出的思想特色。 从题材内容来看，《聊斋志异》中的作品大致可分为以下五类： 第一类，是反映社会黑暗，揭露和抨击封建统治阶级压迫、残害人民罪行的作品，如《促织》、《红玉》、《梦狼》、《梅女》、《续黄粱》、《窦氏》等； 第二类，是反对封建婚姻，批判封建礼教，歌颂青年男女纯真的爱情和争取自由幸福而斗争的作品，如《婴宁》、《青凤》、《阿绣》、《连城》、《青娥》、《鸦头》、《瑞云》等； 第三类，是揭露和批判科举考试制度的腐败和种种弊端的作品，如《叶生》、《于去恶》、《考弊司》、《贾奉雉》、《司文郎》、《王子安》、《三生》等； 第四类，是歌颂被压迫人民反抗斗争精神的作品，如《商三官》、《席方平》、《向杲》等； 第五类，总结生活中的经验教训，教育人要诚实、乐于助人、吃苦耐劳、知过能改等等，带有道德训诫意义的作品，如《种梨》、《画皮》、《劳山道士》、《瞳人语》、《狼》三则等。 《聊斋志异》在进步的思想内容中也夹杂着一些落后的成分，如封建伦理道德观念，鬼神迷信和因果报应思想，追求功名利禄的庸俗倾向等，是我们阅读时应注意分析批判的。郭沫若评价说：“写鬼写妖高人一筹，刺贫刺虐入木三分 ”
讲述看守蟠桃园的稻草人仙子婴宁向往人间追求美好爱情，决定有朝一日，定要好好的体会一下人世间爱情的滋味。但她真诚的愿望不为世俗所容纳，一段大好情缘终于付诸流水，遇上王家大少爷子服（赵毅饰），演上了一段真挚感人的爱情故事。
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该剧讲书生王子服郊游遇到狐女婴宁，一见倾心、相思成疾，最终得谐鱼水的故事。作品借助婴宁这一天真烂漫、以笑著称的少女形象的刻画，表达了对封建礼教窒息女子天性的愤懑 。
婴宁不仅是位天真可爱的少女，更是一位孝女，更是一位想能以女代男完成母愿的奇女子。婴宁对丈夫的哽咽陈词实际上是哈姆雷特式震撼人心的内心独白。婴宁身为狐仙之女，却生受父母的遗弃，长承山村雨露，完全是底层农民的凄苦无靠生涯。
鬼母收留，正是相濡以沫的农民同情心的表现。正是这一点孝情，成为婴宁一切言行的指南。应指出，婴宁生于幽谷，实是农民的儿女，她的报恩孝道不是封建士大夫所提倡的“忠孝不能两全”忠高于孝的孝道，而是农民的“养儿防老”理想的孝道。
农民身处穷僻尤其重视劳力，婴宁想以弱女代男的理想正是当时农民，特别是劳动妇女理想的体现，也正是对当时农村中迫于生计溺弃女婴的批判。
参考资料来源：百度百科-聊斋志异2
小话婴宁
山东王生名子服，早年丧父成支柱。二七已有秀才贵，母怜娇贵锁中堂。本结萧家姻缘定，谁想萧女早登仙。上元节上遇仙娥，唇红腰细美秋娘。遗花拾花春心动，相思随云追戏梦。情缘又转思而疾，只盼重见捻花人。寄望兄弟数日过，花枯信渺难煎熬。
负气自行寻佳人，遥遥谷底承春意。楼舍修雅桃花漫，娇声长呼僵心甜。直心秀才直肠话，媪惊半晌认内戚。婴宁嫣然风忘过，痴儿目灼心又绽。示情鲜卉自古传，终恨丽姝无心计。爽赖真心感仙灵，人鬼情结又登场。
俏婴宁，出秦氏。婆家始疑花零飘，忍俊不禁狂笑媚。新婚小月一笑千愁解。无心嬉戏母嗔责，谁料春颜再无笑。
生涕零，女哽咽。有言狐生鬼母养，十年养育不相忘。异胎怜心两母求合葬。夜梦生母重登墓，逾年生子笑途长。
婴宁爱花成癖，她一出场，拈梅花一枝，再露面，执杏花一朵。她在做姑娘时关心的是：“视碧桃开未？”做秀才娘子时，她窃典金钗购置异花，连厕所都为她的花香熏染。花自始至终伴随着婴宁。她与王子服郊外相遇，大大方方遗花于地，留下爱情信物。她在芳华鲜美的桃树下同王子服进行妙趣横生的爱情逗趣。她因为爬墙摘木香，为西人子所窥，导致了西人子暴卒的横祸。花与婴宁休戚与共，婴宁自己，就是远离尘嚣的深山中自由开放的山花。
婴宁善谑，她不拘礼法，想说就说，想笑就笑。聊斋中她说的第一句话就是开王子服的玩笑：“个儿郎，目灼灼似贼！”开口解颐，似骂实爱。查淄川方言，人们谈到对喜爱的人时，常常用“小狼贼”。当王子服向她表示保存花是为对拈花人相爱不忘时，她故作惘然不解，干脆要折一巨捆花送王子服。王坦率地剖白自己对她乃“夫妇之爱”，她偏要天真地问“有以异乎？”进而对王子服“夜共枕席”之说回答：“我不惯与生人睡。”表面上看，婴宁迹近傻大姐，实际上“憨”为“慧”之隐身衣，她装作不懂王生的痴情，正是为了让王生把爱表达得更热切。她还把“夜共枕席”的话，变成一句大白话“大哥欲我共寝”说给母亲听，令王生大窘，实际上，她的母亲是个聋子，根本听不到她这样说，只是让王子服手足无措。婴宁同王子服的爱情剖白，没有乐府诗“上邪”般信誓旦旦。没有待月西厢的忐忑不安，而是两个人站在桃树下说笑话，这种爱情表白古代文学中绝无仅有，别致之极。
婴宁最爱笑，无拘无束地笑，无法无天地笑。结婚拜堂都被她笑得“不能俯仰”。婴宁是中国古代文学中笑得最恣肆、最开心的姑娘。她几乎把封建时代少女应遵守的一切祖训全打破了。她面对陌生男性，自由自在地笑：“笑不可遏”，“忍笑而立”，“复笑，不可仰视”，“大笑”，“狂笑欲坠”，“笑又作，倚树不能行”……真是任性而为，一切封建礼教的繁文缛节对她，均如秋风吹马耳。婴宁是人间真性情的化身。蒲松龄创造这位“婴宁”自由女神，使得一切受封建桎梏的女性更显得悲惨，更显得无助，而婴宁本身终于也从自由飞翔的天空，栽向荆天棘地的地面。婴宁巧计惩罚了西人子，连县令都原谅了她的恶作剧，她的婆母却狠狠教训了她，说她“憨狂尔尔，早知过喜而伏忧”，说她简直要丢尽王家的脸面。于是，婴宁矢不复笑，即使故意逗她笑，她也不笑。蒲松龄写婴宁落笔即笑，一路笑去，终于以在鬼母坟前大哭收煞。
这是封建礼教对自由性情的戕害，“妇德”的强大阴影终于噬没了笑姑娘！
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