1、女性的独立意识
在女权主义者看来，过去和现在的社会结构是建立在男权制基础上的，男性掌握着社会的基本功能，女性则被置于社会配角的的地位。女性在社会中是第二性，是“他者”，始终处于被看的地位。表现于文学中，女性形象都是男性的陪衬，是服务于男性中心文化的臆造的产物。但在《诗经》中，却出现了许多体现女性完全独立自主意识的诗篇，在某些篇章中，女性是审视者，男性则成为“被看”的“他者”。如《诗经》中的《箨兮》、《著》等即是用此类视角进行描述。
2、女性的依附意识
在男权社会，在政治，经济都处于依附地位的女性产生对男性的依附意识是很自然的事。在女权主义者看来，这种男性中心意识正是她们要颠覆和批判的压迫性意识。而身为女性，认同并附和这种意识，对于分析和揭露男权社会对女性的压迫和奴役，无疑具有更深刻的解剖价值。《诗经》中的《竹竿》、《伯兮》等诗篇即是对此类话题的延伸。
3、女性的反抗意识
在《女权主义理论：从边缘到中心》这一本书中有这么一句话：什么是女子的命运？是自由决定了她自己的的命运，摆脱了由他人控制的角色；摆脱了社会的压制性的约束，可以自由地充分表达她的思想，并且自由地把这些思想付诸行动。 ②
中国的女子在父权制家庭长大的过程中有了女权意识，她们既从外面往里看，也从里面往外看，这样通过生活中印在她们意识中的整体观便为她们提供了一种反抗的世界观。简单来说，是因为有了压迫才有反抗，她们正是看到了压迫所在，才有了反叛的呐喊和抗争。因为她们想要掌握自己的命运，她们想让自由结束她们受人控制的生涯。
女性的反抗意识，是指女性在面对男权的压迫和损害时，表现出的自我意识和对压迫者的控诉与反抗。由于这种反抗是被动性的，是自发而不是自觉的，因此其中所体现的女性意识也是有限的，挣扎的，矛盾的。如上述的《氓》、《大车》中的女子即是以具备此类意识的形象出现于诗中的。
从以上分析中，我们可以看到，在诗经年代，女性拥有较为强烈的自主意识，追求个性和自由成为诗经时代女性意识的主流，女性独立意识的自觉性甚至在某种程度上超过了现代。在《诗经》80几首的婚恋诗中，表达女性追求个性与自由的诗就达到了21首，占了总数的1/4，而弃妇诗虽有13首之多，但总数明显少于前者。前者再加上于字里行间透露出反抗意识的4首诗，显示出绝对压倒性的优势。
当然，我们在时代的每个阶段都可以看到女性这三种意识状态的存在。无论是从汉唐至现代，或是从中国放眼看世界，我们都能从一个个活跃于时空舞台上的女子明显感觉女性意识的多样化：或追求个性的自由，或甘心依附于男权制度下，或在依附中自发地反抗……然《诗经》时代的女性意识有着与其他历史阶段泾渭分明的区别特征。
应该说《诗经》的时代，是女性意识处于刚刚抬头的原始状态，但从一开始的萌动阶段，《诗经》时代的女性意识就向世人展现了自由意识的强大生命力。《诗经》中的女性自由意识如同星星之火燎原，烧红整片《诗经》的天空。它如同一株生长于野外的蕨类，未受过任何的侵染与压迫，自然而然地让文字弥漫着一种野性的张扬气息，令人手捧《诗经》，轻吟其中的诗句，心儿即随着流连于口齿间的诗句砰砰直跳，那感觉如同点燃了冬天里的一把火，火一样的热情足够将读者燃烧，让后世饱受礼教束缚的女子较之晦涩，毫无光彩可言。
妇女的女性意识，实际应该包括社会对妇女的认识和妇女的自我意识两个方面。而妇女的自我意识，是指妇女作为有感觉能思维的人的认识主体，对自身客体存在的价值、道德、审美等一系列的活动的认识、感受和评价。而中国妇女女性意识的历程，就是一部女性意识在男性社会和个体家庭中沉浮的历史。女性意识沉潜的过程，就是女性权力被剥夺，自由失落陷入依附地位的过程。
《诗经》中的“她”远比男性大胆、直率。她们的内心世界在毫无遮掩的情况下展现，无论相思离别、怨恨恋慕，均能直言无隐，就连自己与男子的私情、幽约、也未尝讳言。她们虽受到封建礼制的压迫，但这样的压迫仍处于浅显的层次，情爱意识依然热烈张扬，这与后来堕入封建礼教深渊的晦涩暗淡、饱受压抑的女性情爱意识形成了鲜明的对比。
当然从今天的敦煌资料来看，唐时女子在社会上仍享有很高的地位。当时敦煌的少女可以亲自选夫、问夫、直到满意为止。但到了宋明之时，虽有反映自由之声的民歌，但理学对女子的贞节观却仍达到了无以复加的地步。程朱理学提出“存天理，灭人欲”的为学之道，对女子的贞节观进行了进一步的发展，一是“男女授受不亲”的隔离与疏远，二是饿死事小，失节事大“的轻死重节之道。而到了清代，封建制度对妇女的管制和压迫可以达到了登峰造极的程度。有资料显示，各个朝代的烈妇由于所处时期的不同，在数量上有着天壤之别：宋以前187人，宋金302人，元代742人，明清两代则达到了48152人。后面两代烈妇的数目让人只能用“瞠目结舌”四字来形容。
由此可见汉代以后，随着纲常理论的确立，女性的社会地位附属性日益加深，这一点也体现在文学作品中女性地位的日益下降，反映女性依附意识的作品逐渐成为主流，间或有作品体现出挣扎意识，而女性独立意识则基本消失。因此，诗经中的“她”所表露出的特点女性独立人格和个性意识，傲立于中国文学史，更加显得弥足珍贵。
《诗经》是中国历史上最早的诗歌总集。《诗经》原本叫《诗》，共有诗歌305首（除此之外还有6篇有题目无内容，即有目无辞，称为笙诗六篇。没有内容的是南陔、白华、华黍、由康、崇伍和由仪），因此又称《诗三百》，《三百篇》。从汉朝起儒家将其奉为经典，因此称为《诗经》。（正式使用《诗经》，应该起于南宋初年-屈万里）。汉朝毛亨、毛苌曾注释《诗经》，因此又称《毛诗》。《诗经》中的诗的作者，绝大部分已经无法考证。其所涉及的地域，主要是黄河流域，西起山西和甘肃东部，北到河北省西南，东至山东，南及江汉流域。它收集了自西周初年至春秋中叶大约五百多年的305篇诗歌，有六首只有题目。西汉时被尊为儒家经典，是儒家尊为“五经”之一，始称《诗经》，并沿用至今。音乐上分为风、雅、颂三部分，其中“风”是地方民歌，有十五国风，共一百六十首；“雅”主要是朝廷乐歌，分大雅和小雅，共一百零五篇；“颂”主要是宗庙乐歌，有四十首。表现手法主要是赋、比、兴。“赋”就是铺陈（敷陈其事而直言之也），“比”就是比方，“兴”就是先言他物以引起所咏之词。《诗经》思想和艺术价值最高的是民歌，“饥者歌其食，劳者歌其事”，《伐檀》、《硕鼠》、《氓》就是“风”的代表作。 《诗经》对后代诗歌发展有深远的影响，成为我国古典文学现实主义传统的源头。当今世上流传的诗经，则是毛亨、毛苌所传的毛诗集。
《指南》中所指出：“教师要在共同的生活和活动中，以多种方式引导幼儿认识、体验并理解基本的行为规则，学习自律和尊重他人”。俗话说，“没有规矩，不成方圆”在幼儿园里的规矩就是指幼儿良好行为习惯的培养。就是培养幼儿的规则意识。幼儿规则意识的培养是帮助孩子顺利踏入小学生活、学习的桥梁，是孩子为人处事、学习发展的奠基石。试想：一个孩子如果没有规则意识，不懂得遵守规则，上课时不知道去上课；考试时不遵守考场纪律；不按时上交作业…这些最基本的事情都不知如何去做，又何谈成功和发展呢？因此，幼儿规则意识的培养对幼儿入小学是至关重要的。规则意识的培养应渗透在幼儿园的一日生活的各个方面。下面我就在体育活动中幼儿规则意识的培养阐述一下自己的观点，我认为体育游戏活动中教师的关注点不只是幼儿在游戏中获得某种动作技能的增长，还要关注幼儿是否能够理解并遵守游戏规则，并通过游戏来培养幼儿的规则意识。激发与培养幼儿的自主性，不能靠硬性的约束，也不能采取放任的办法。因此，在自主的游戏中培养幼儿的规则意识很重要。
一、每次活动时，要求提在活动前，使幼儿有章可循
《指南》中指出要“结合社会生活实际，帮助幼儿了解基本行为规则或其它游戏规则，体会规则的重要性，学习自觉遵守规则”教师在每次户外活动前，或开始游戏前，先向幼儿解说本次活动的目的和要求，让幼儿了解活动中他们必须遵守的规则，以及违反规则的后果。在游戏的过程中教师要严格遵守规则，长此以往，久而久之形成了习惯，幼儿有章可循自然就不去违规了。这样，就避免了游戏过程中教师发现幼儿违反规则而幼儿游戏兴趣正浓教师拢不住孩子的情况发生。
二、场地布置和教师要求使幼儿有规可循
“经常和幼儿玩带有规则的游戏，遵守共同约定的游戏规则”是《指南》中所讲的，小班的《红绿灯》、中大班的《大风和树叶》《捉星星》《狡猾的狐狸在那里》等都是关于跑的游戏，玩这些游戏是教师如果在游戏前没有要求，任凭幼儿在场地上自由的跑，会出现非常糟糕的局面，小朋友之间会互相干扰碰撞，甚至会出现危险。所以在玩这种游戏前教师一定要提出规则，让幼儿按一定的方向去跑，而且每次活动教师的要求一致，这样幼儿就有规律可循，可以避免一些意外事故的发生。
在玩一些器械游戏时，教师可以同幼儿一起商量设置路标，例如在游戏《帮助小兔》《拯救大森林》等幼儿可以沿着路标的指引跨过小河、走过小桥、跳过一条条不同的小路，然后从两侧的树林回来。路标就向指南针和地图一样告诉幼儿该怎么做。这样就避免了幼儿因违反规则发生冲撞。
三、巧妙地运用游戏情景，使幼儿既遵守规则，有张有弛
体育情景游戏对于幼儿来说他们非常喜欢，在音乐伴奏下，在老师精心设计的情镜中幼儿往往忘却自己，置身于游戏之中，这时候，他们会忽略游戏规则的存在，当幼儿违反规则时，如果教师强行中止游戏，会影响游戏的质量，和幼儿参与游戏的兴趣。巧妙的运用游戏情景中的语言，使游戏自然停止，然后再提出要求，会更加激发幼儿参与游戏的积极性。所以根据《指南》中“利用实际生活情境和图书故事，向幼儿介绍一些必要的社会行为规则，以及为什么要遵守这些规则。”的指导，我在组织大班体育活动“我开汽车去郊游”时，在开始部分设计了一个“考驾照”的游戏，大班的幼儿对于驾驶执照这种社会产物的作用了解的非常清楚，也希望能够通过自己的努力得到我们游戏许可证——“驾驶执照”。遵守“交通规则”成为他们一种自觉的行为，而所谓的交通规则也就是我在活动中为避免出现伤害事故所必须的，小小的一张“驾驶执照”免去了我许多不必要的口舌。所以，将活动的规则与孩子所扮演的社会角色巧妙的结合，不仅可以减少教师烦琐的讲解、强调，同时有培养了孩子的自制能力和社会性意识。
四、利用儿歌等形式，帮助幼儿理解规则
实践中，我发现幼儿在游戏时不喜欢重复单一的说规则，你们应该怎做，不能做什么。而是喜欢有主题、有情节、有角色、游戏化、多样化的说教。因此，如何运用幼儿感兴趣的方式、方法来组织活动显得尤为重要。经过不断的反思和学习，我们尝试以儿歌游戏的方式，让孩子们在活动中自我发现、自我学习、主动探索，这一形式受到了孩子们的喜爱，也获得了良好的练习效果。例如在练习“左右分队走”时，我编了一首儿歌，“走走走，走走走；小朋友们手拉手，左看看，右看看，排成一字向前走。”我利用这首儿歌提醒幼儿在走队时候要照顾整体遵守规则。又如：打滑梯是小朋友最喜欢的一项活动，玩起来他们会非常投入而忘记规则，于是我编了一首好听的儿歌“小朋友划滑梯，排好队慢慢上，你先我后不拥挤。等”幼儿通过朗诵儿歌，很快记住了规则。再如：小班体育游戏《赶小鸭》的活动目标是练习走、跑交替的动作，发展幼儿躲闪跑的能力，教师敲铃鼓，幼儿扮小雨点做游戏：“下雨了、下雨了，滴滴答、滴滴答，小雨点乐开花，雨点落在我身上，小鸭乐的呷呷呷，雨水变成小河了，小鸭上岸找妈妈，排成一队快回家。”幼儿边念儿歌边做游戏，很自然的就做到了遵守游戏规则。
五、竞赛式游戏有利于促进幼儿规则意识的形成的
每一种游戏都有它一定的规则性，在一日活动中开展竞赛式游戏让幼儿在体验快乐的同时遵守游戏规则，有助于促进规则意识的形成。《指南》中指出：“创设情境，让幼儿体会没有规则的不方便，鼓励他们讨论制定规则并自觉遵守”“对幼儿表现出的遵守规则的行为要及时肯定，对违规行为给予纠正”因此，在开展竞赛游戏时，可以请幼儿与老师一起制定游戏规则，达成共识，这样可以帮助幼儿培养良好的规则意识，为入学做准备，从而更好的促进幼儿全面发展。如体育游戏的组织过程中，我们首先向幼儿介绍游戏规则，在活动中及时纪录幼儿的表现，以奖励或惩罚的方式督促幼儿遵守游戏规则，采用游戏形式不断强化幼儿的规则意识。让幼儿知道在竞赛中不仅要速度快，更不能违反规则。让幼儿注意遵守规则，控制自己的违规行为，使他们知道规则无处不在，无论做什么事情都应遵守规则。如：游戏套圈快跑。在游戏的过程中，小朋友分成人数相等的两队站在起跑线上，老师的哨声响后出发，跑至中点，将圈从头上套下，在往前面跑到终点，拿一朵小花往回跑拍下一位小朋友的手。哪队先完成任务哪队就赢。在活动中幼儿必须遵守每一项规则，否则就要重新跑，小朋友都希望自己的队获胜，因此都会遵守规则了。
再如：跳远比赛。这样竞赛式的游戏常常出现在中、大班，孩子们必须站的同一起跳线上向前跳，才能公平公正的进行比赛。
可见，通过一些竞赛式的游戏，能更好的让幼儿感受遵守规则的重要性，知道自己违反了规则，就会影响全队的胜利，不再坚持争自己赢了，并在下次游戏中严格遵守规则，才能赢得第一。
在幼儿园阶段，我们就应正确把握游戏的规则，科学、合理的制定游戏规则，帮助幼儿将无目的的“玩耍游戏”转化为“规则游戏”，使规则意识的培养渗透在幼儿一日活动的每个环节，从而更好的促进孩子们的发展，为他们顺利进入小学的生活打好坚实的基础。
● 一、《用心如镜》
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AL：庄子是唯物主义者，而且是可知论者！
至人之用心若镜，
不将（jīang，顺从）不迎（逆行），
应（yìng，对待）而不藏（cáng），
故能胜物而不伤（妨碍）。
至人的用心如同镜子一般，
对事理来龙去脉不忤不逆，不加入任何主观情感，
客观、详尽地研究而不隐藏（信息），
所以能够准确认知事物而不妨碍客观事物。
PS：句中“而”是[并列]关系，不是[转折]。
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● 二、《觉在意先》
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【无，名地之始；有，名万物之母】
不好说“有是什么”、“无是什么”，但是我可以列举——“什么是有”、“什么是无”。例如，道（本元、原理、规律）是“无”的一种，术（道路、方法、谋略）是“有”的一种。也可以直白地说，看得见听得着就是“有”。
一切唯物主义的前提必是可感可知。发挥主观能动性，利用感官和经验并根据已知原理，去感知。庄子说“失聪不听、盲人无视”；庄子说“至人之用心若镜”。这完全是唯物主义的观点和方法，也从完全程度上代表了道家哲学的理念。
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■ 综上所述，《用心如镜，觉在意先》是正确的、唯物的方法论命题。
（不知出自何书，共鸣一下。）
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