1。桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
2。桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。
3。礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
4。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
5。今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别呼？
6。君子成人之美，不成人之恶。小人反是。
7。智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
8。不在其位，不谋其政。
9。君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。
10。譬如为山，未成一篑，止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也！
孟子曰：“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”
《孟子·离娄下》
2、
孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”在说和为贵的时候，我们曾说过，“和实生物，同则不继”，宇宙万物的存在都是“和”，不是“同”。由此，引申出我们处事的一个根本态度或原则，也应该求“和”而不求“同”。晏婴举君臣关系为例，说明了和与同这样两种不同的态度。他说，唯唯诺诺，不说不同意见，君以为可臣亦曰可，君以为否臣亦曰否，这是同。“君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可；君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否。”向国君提出不同意见，纠正其错误，弥补其不足，以达到正确的结论，这是和。他认为应该采取和的态度，而不可采同的态度。这就是和而不同。后来孔子明确提出：
君子和而不同，小人同而不和。
3、
愿闻神人。”曰：“上神乘光，与形灭亡，此谓照旷。致命尽情，天地乐而万事销亡，万物复情，此之谓混冥。”
——《庄子·天地》
其动，止也；其死，生也；其废，起也，此又非其所以也。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。
——《庄子·天地》
愿闻神人。”曰：“上神乘光，与形灭亡，此谓照旷。致命尽情，天地乐而万事销亡，万物复情，此之谓混冥。”
——《庄子·天地》
其动，止也；其死，生也；其废，起也，此又非其所以也。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。
——《庄子·天地》
吾善养吾浩然之气
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