马钰（丹阳子）、丘处机（长春子）、谭处端（长真子）、王处一（玉阳子）、郝大通（太古子）、刘处玄（长生子）、和马钰之妻孙不二（清静散人），人称，全真七子
全真七子是中国道教重要支派全真教的开山祖师王重阳的七个弟子。他们各有所长，分别继承了王重阳的各种绝技。在金庸的小说《射雕英雄传》和《神雕侠侣》中把全真七子描写为武功高强的人士，但现实里并非所有人都会武艺。
全真七子分别为以下七人：
马钰——丹阳子
丘处机——长春子
王处一——玉阳子
刘处玄——长生子
谭处端——长真子
郝大通——广宁子
孙不二——清静散人
丘处机
有郝大通，没有侯海通
道教全真道创始人王重阳的七位嫡传弟子。即马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二，因其对全真道的传播和发展作过贡献，被尊为北宋真人，并得到元世祖的诏封。其大多出身世家大族，有一定的社会地位和文化，师承王重阳三教合一思想，虽各创一派，但宗教思想和修炼方式大致相似。
“全真七子”在金庸小说中被艺术化了，《射雕》后的附录，也不详尽。现将全真七祖的资料整理于下，以飨读者。
全真道
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道教教派。始创于中国金代初年 。创始人王喆（ 1112 ～1170），号重阳子，陕西咸阳人。出身地方豪门，早年曾应金朝武举，为小吏，后辞职还家。正隆四年(1159)，自称在甘河镇遇仙，得授金丹口诀。遂隐居终南山，修道三年。大定年间出关去山东传教。招收马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、王处一、郝大通、孙不二等七大弟子，号称全真七子 。全真道至此正式成立。该教教义受时代思潮影响，力主三教合一，以《道德经》、《般若心经》、《孝经》作为信徒必读经典。修行方术以内丹为主，不尚外丹符箓，主张性命双修，先修性，后修命。认为修真养性是道士修炼唯一正道 ，除情去欲，识心见性，使心地清静，才能返朴归真，证道成仙。还规定道士必须出家住观，严守戒律，忍耻含垢，苦己利人。对犯戒道士有严厉惩罚，从跪香、逐出直至处死。金元之际邱处机嗣教时，全真道得到大发展。邱处机于1219年远去西域行宫朝见成吉思汗，大得赏识。赐给金虎牌、玺书，命他主持天下道教。邱回燕京后驻长春观(今北京白云观 )，开坛说戒，弟子四出建立宫观，使全真道组织发展到极盛 。其后虽因与佛教辩论失败而受打击，但在整个元代全真道一直保持发展势头。
当金元时期全真道在北方发展时，南宋地区亦有专主内丹修炼的道派，称作金丹派南宗。该派以张伯端为创始人 ，其特点是修炼时主张先修命，后修性。元朝统一江南后，南宗与全真道(北宗)合并 ， 共尊东华帝君 、钟离权 、吕洞宾、刘海蟾、王重阳为五祖，下设北七真(即全真七子)、南七真(张伯端、刘永年、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾、彭耜)。南北宗合并后仍称全真道，为封建社会后期道教主要宗派之一。全真道内部又分化出一些小派别，如南宗有清修派和双修派，北宗全真七子亦各传一派，其中邱处机所传全真龙门派势力最强。明代朝廷重视正一道，全真道势力相对削弱 。清初著名道士王常月整顿教门，曾一度复兴全真龙门派，但终难挽救全真道在清代日渐衰落的总趋势。
生活12315 提供的资料：全真道
全 真 道 兴 盛 于 金 元 时 代 ， 是 宋 元 新 道 派 中 最 大 也 是 最 重 要 的 一 派 。 元 以 降 ， 与 正 一 道 作 为 两 大 道 派 延 续 至 今 。
全 真 道 创 教 人 王 喆 ( 公 元 1 1 1 3 - 1 1 6 9 ) ， 号 重 阳 子 ， 陕 西 咸 阳 人 ， 出 身 富 家 ， 仕 途 无 进 ， 於 是 入 道 。 他 自 称 於 正 隆 四 年 ( 公 元 1 1 5 9 ) 在 甘 河 镇 遇 异 人 授 以 真 诀 ， 自 此 弃 家 入 终 南 山 南 时 村 居 於 穴 中 修 炼 ， 号 其 穴 为 「 活 死 人 墓 」 ， 自 号 「 王 害 风 」 ， 佯 狂 装 疯 。 大 定 七 年 ( 公 元 1 1 6 7 ) ， 放 火 烧 掉 所 住 茅 庵 ， 云 游 至 山 东 半 岛 ， 正 式 亮 出 全 真 旗 号 ， 收 了 马 钰 、 谭 处 端 、 刘 处 玄 、 邱 处 机 、 王 处 一 、 郝 大 通 、 孙 不 二 七 大 弟 子 。 这 七 大 弟 子 成 为 全 真 道 兴 旺 发 展 的 骨 干 ， 各 自 形 成 门 派 ， 后 称 「 北 七 真 」 。 王 重 阳 在 山 东 半 岛 创 教 、 传 教 的 时 间 只 有 三 年 ， 大 定 九 年 ( 公 元 1 1 6 9 ) 秋 ， 他 留 王 处 一 、 郝 大 通 在 昆 嵛 山 修 炼 ， 自 己 携 邱 刘 谭 马 四 大 弟 子 返 关 中 ， 抵 开 封 而 逝 。 弟 子 搜 集 遗 留 诗 词 千 馀 首 ， 编 为 《 全 真 集 》 刊 行 。 王 重 阳 之 后 ， 大 弟 子 马 钰 继 任 掌 教 ， 其 馀 六 真 在 山 东 、 河 北 、 陕 西 、 河 南 等 地 传 教 ， 在 民 间 逐 渐 扩 大 了 影 响 。 马 钰 掌 教 期 间 ， 教 旨 以 无 为 为 主 ， 离 尘 去 俗 ， 识 心 见 性 ， 以 道 士 的 朴 素 苦 行 吸 引 社 会 人 士 信 向 ， 尚 未 与 统 治 者 结 上 关 系 ， 也 未 营 造 宫 观 。 这 是 全 真 道 发 展 的 第 一 阶 段 。 从 公 元 1 1 8 7 至 1 2 1 9 年 ， 为 全 真 道 发 展 的 第 二 阶 段 。 这 是 全 真 道 进 一 步 发 展 而 渐 渐 壮 大 的 时 期 ， 刘 处 玄 、 邱 处 机 先 后 掌 教 ， 以 山 东 半 岛 为 活 动 中 心 。 此 时 的 全 真 道 ， 特 别 注 意 争 取 金 朝 统 治 者 的 承 认 和 重 视 ， 并 开 始 营 造 宫 观 ， 建 立 宗 教 活 动 基 地 。 随 著 全 真 道 在 民 间 势 力 的 增 大 ， 金 廷 也 日 益 重 视 它 。 泰 和 元 年 ( 公 元 1 2 0 1 ) 、 三 年 ( 公 元 1 2 0 3 ) 王 处 一 两 次 被 徵 召 ， 皇 帝 的 一 再 徵 召 ， 反 过 来 又 提 高 了 全 真 道 地 位 ， 促 进 了 它 在 民 间 的 流 传 。 从 公 元 1 2 1 9 年 起 ， 全 真 道 的 发 展 进 入 第 三 阶 段 ， 到 达 鼎 盛 ， 促 这 一 局 面 的 关 键 人 物 是 邱 处 机 。 邱 应 成 吉 思 汗 之 召 ， 以 七 十 多 岁 高 龄 率 徒 赴 西 域 雪 山 ( 今 阿 富 汗 境 内 ) ， 劝 其 戒 杀 ， 取 得 成 吉 思 汗 尊 敬 ， 称 他 为 邱 神 仙 ， 令 他 掌 管 天 下 的 出 家 人 ， 并 敕 免 全 真 道 士 差 役 赋 税 。 邱 处 机 於 公 元 1 2 2 4 年 东 归 ， 回 到 燕 京 ( 今 北 京 ) ， 住 於 太 极 观 ( 后 改 名 长 春 宫 ) ， 该 观 从 此 成 为 全 真 道 首 脑 机 关 所 在 地 。 邱 处 机 提 出 「 立 观 度 人 」 ， 此 后 全 真 弟 子 大 建 宫 观 、 广 收 门 徒 的 活 动 大 为 展 开 ， 全 真 道 观 逐 渐 遍 布 北 方 。 公 元 1 2 2 7 年 ， 邱 处 机 卒 ， 葬 於 长 春 宫 处 顺 堂 ， 即 今 天 的 北 京 白 云 观 。 从 邱 处 机 掌 教 后 ， 全 真 道 有 了 很 大 发 展 。
元 代 全 真 道 的 发 展 进 入 鼎 盛 期 。 全 真 道 大 建 宫 观 ， 广 收 门 徒 出 现 许 多 知 名 道 士 ， 一 派 道 门 兴 旺 景 象 。 邱 处 机 去 世 后 ， 继 起 掌 教 者 尹 志 平 、 李 志 常 进 一 步 拓 展 全 真 事 业 ， 争 取 统 治 者 支 持 ， 使 全 真 道 获 得 进 一 步 发 展 ， 步 入 顶 峰 。 全 真 道 不 仅 在 北 方 成 为 道 教 重 心 ， 还 渡 江 南 传 ， 江 浙 鄂 闽 等 地 都 有 了 全 真 道 的 活 动 踪 迹 。 元 初 江 南 全 真 道 最 大 的 活 动 点 在 湖 北 武 当 山 ， 徒 众 甚 多 。 全 真 道 南 传 之 前 ， 江 南 已 有 金 丹 派 南 宗 炼 内 丹 ， 自 称 丹 法 出 於 锺 、 吕 、 刘 ， 与 北 方 全 真 道 同 源 异 流 。 南 宗 教 团 不 大 ， 未 受 元 室 重 视 ， 於 是 南 宗 徒 裔 在 元 代 纷 纷 合 流 於 全 真 门 下 ， 其 著 名 者 有 李 道 纯 、 陈 致 虚 等 。 至 此 ， 全 真 道 传 遍 大 江 南 北 ， 盛 极 一 时 ， 与 正 一 道 势 力 不 相 上 下 。 全 真 道 政 治 地 位 因 元 室 册 封 全 真 祖 师 而 有 了 很 大 提 高 。 至 元 六 年 （ 公 元 1 2 6 9 ） ， 忽 必 烈 诏 封 全 真 道 所 尊 东 华 帝 君 、 锺 离 权 、 吕 洞 宾 、 刘 海 蟾 、 王 喆 五 祖 为 「 真 君 」 ， 后 人 称 为 北 五 祖 ； 又 封 王 喆 七 大 弟 子 为 真 人 ， 世 称 七 真 。 至 大 三 年 ( 公 元 1 3 1 0 ) ， 元 武 宗 又 加 封 全 真 五 祖 为 帝 君 ， 七 真 为 真 君 ， 邱 处 机 弟 子 尹 志 平 等 十 八 人 为 真 人 。 不 少 全 真 道 高 道 知 集 贤 院 道 教 事 。 大 略 从 元 中 期 至 元 末 ， 可 算 全 真 道 发 展 的 第 四 个 阶 段 ， 呈 外 盛 内 衰 之 象 ， 教 风 有 变 ， 趋 於 蜕 化 ， 教 内 高 道 缺 乏 ， 落 入 发 展 平 平 的 局 面 。 与 此 相 比 ， 正 一 道 成 为 元 代 中 后 期 较 兴 盛 的 道 派 。
参考文献：
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李养正《道教概说》第169－173、197－200页，中华书局1989年版、
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马钰
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初名从义，字宜甫，一名钰字玄宝，号丹阳子。汉扶波将军援之后，本扶风人，五代兵乱迁宁海。世业儒，祖觉，字翠叟，至孝，通五经，父师扬，字希贤。仪观修伟，沉静有度量，以孝义称。母孕梦麻姑赐丹一粒吞之，觉而分瑞，太宗天会元年五月二十日生。师儿时常颂乘云驾鹤之语，及长为儒而不思进取。大定十年七月马丹阳祖师与乡人战师饮于范明叔怡老亭，酒酣师题诗云：“抱元守一是工夫，懒汉如今一也无。终日吃杯畅神思，醉中却有那人扶。”后重阳师自终南来，径入怡老亭，战师问：“布袍竹笠冒暑东来何勤如焉。”曰：“宿缘仙契有知己之寻。”既食瓜即从蒂而食，问其故曰：“甘从苦中来。”问从何处来，曰：“路远千里，特来扶醉人。”马祖默念言：“予从前所有醉中人扶之语，何以得知。”因问何名为道，曰“五行不到处，父母未生时。”后马丹阳师从重阳祖师，得祖师九转还丹功夫（悟五行不到之言，得九转还丹之诀）。后来马祖居东亭，墙外有林檎一株，枯已久矣，四月四日，师从环汲水以沃之复活。因作异术记。芝阳道友崔公，阅其文疑其过情。遂于四月移竹两丛，松一株于全真庵以移植，不时枝叶皆黄萎。崔启师曰：“此竹松可活否？”师答诗云：“窗外不惟君子绿，庵前又喜大夫青”之句。遂令门人于知一，去其黄叶，以涤面水溉之，不旬日荣茂如初（甘泉润物，变朽回春）。按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》：“大元六年已已正月褒赠丹阳抱一无为真人。后改动为丹阳抱一无为普化真君。
谭长真
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名玉字伯玉后名处端，字通正，号长真子，乃王重阳祖师所授之也。世为宁海人，金太宗天会元年三月一日生，生而骨相不凡，六岁偶坠井，其家人急救之，则安坐乃上出之，无所伤。世宗大定七年闻王重阳祖师在马丹阳家。径往乞备门弟子。得到重阳祖师四句真言诗一首而契身于道（金骨仙姿，得四言而契道）。后谭祖东游抵阳武县北，夜见北斗交换，星如车轮。及呼道众观之，其星尚如鸡卵，动摇不定。久之复故，师念圣号甚勤。卫州淇门镇石孔里问师持念之故。师云：“众亦宜念，今岁当有大水之灾。众莫之省，是年河决……”后九年于黄县卢山延真观悟道成真（卫州变化，坐十载以成真）。按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》，大元至元六年已已正月褒赠长真云水蕴德真人。后改动为长真凝神玄静蕴德真君。
刘长生
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名处玄，字通妙，长生其号也。金熙宗皇统七年七月生于东莱之武官庄。其先九世，孝友相继。宋太宗太平兴国年间朝廷旌其门闾特免本郡诸役……母王氏夜梦白衣翁平出西南指之，有玉树而四枝各有一金叶。令取其一曰：“他日异人，意将取之。”叶自坠于手，视之则金蝉飞起而复投于口中，翁失所在。十月三日师乃生，是夜紫气二道，从太基山横贯其家，师自幼而孤，事母以孝闻。金世宗九年春于邻居壁间人所不及处得二颂，其墨尚濡。末句云：“武官养性真仙人，须作长生不死人。”是年九月，王重阳祖师与其徒马丹阳、长真自东而来，师与母但往参谒祖师，一见之问：“汝解壁间语否？”师不言，四人相视而笑，正所谓“目击道存之妙也”。又言王重阳祖师爱其殷勤，美其专精，顾其神采之不群。乃叹之曰：“松之月，竹之雪，故不受于黄尘。”故赐之诗曰：“钓罢归来又见鳌，已知有分例先曹。明榔相唤知予意，濯出洪波万丈高。”是年刘二十三岁（壁间墨迹之非凡，雪竹月松之姿异）。后刘师居洛阳市中土地庙，不语三年。俄迁城东云溪洞，徒众日集，忽指地云：“中有井三。”凿之二丈余得，下贯源泉。人问何以知之。曰：“曩世所居也二十年。”师指庵右冯氏园曰：“此吾身后之缘。四十年后园之松柏死，炁水西流其地，当不售而得之。”乃磨一碑埋于中。后果应验（三井有多生之记，一时著显化之功）。按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》，大元至元六年已已正月褒赠长生辅化明德真人，后改动为长生辅化宗玄明德真君。
丘处机
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字通密，号长春子。登州栖霞人，世为显姓。生于宋高宗绍兴十八年正月十九日。自友好学不娶。金熙宗大定六年，师甫十九居昆嵛山间，闻重阳师于宁海全真庵即往师焉。后 来，邱祖曾在蟠西河积功磨性经历了六年，龙门洞内又坐了七年的真功（蟠西六年，龙门七载），圆满得道，被皇帝赐予敕书虎符，管领天下道教（道功备而名闻时主，丹符锡而掌握神仙）。按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》，大元至元六年已已正月褒赐长春演道主教真人。后改动为长春全德神化明应主教真君。是为龙门派祖师。
王处一
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宁海东牟人，玉阳其号也。金熙宗皇统二年壬戌三月十八日，母周氏夜梦红霞绕身惊寤。是日乃生。甫七岁，尝气绝仆地，移时方苏。母惊问：“汝何为而若是？”曰：“但知熟寐，不知其他。”师因悟生死之理。少年时一日偶至山中，遇一老人坐于盘石之上，呼之使来，预言，他日必扬名帝阙，为道教宗主。弱冠或告以婚事，笑而不应。世宗大定八年在文登牛仙山居，人告以王重阳祖师到，即谒全真庵请为门弟子。次年迁居查山云光洞，王重阳掷伞二百里传书，依伞上“全阳子”三字而封之（石上谈玄，空中飞盖）。后遨游齐鲁，大著神异，度人驱鬼，起死回生。金主诏赴，九问九答，大副宸衷，隆礼有加。亦曾多次奉旨建醮、祈雨。遇妒嫉，赐以鸠饮之，乃归。入池不死，发尽脱落，不能受冠。归后丁巳年四月二十二日飞升。按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》，大元至元六年已已正月元世祖褒赐玉阳体玄广慈普度真人。后于武宗时加封为玉阳体玄广慈普度真君。俗称仑山王祖，留传仑山派。
郝大通
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字太古，山东宁海人，广宁其号也。金熙宗天眷三年正月初三生。初名璘，号恬然。世为宦族。据《道藏·历世真仙体道通鉴续编》言其少孤事母至孝，有出尘修真之志，好读易，晓卜筮。梦神人示以周易秘义。由是洞晓阴阳律历卜巫术。厌纷华而乐淡薄，隐德于卜筮之中。后“遂行至岐山，遇神人复授以易之大义。十五年坐沃州桥下而不语。”世宗大定三年，遇重阳祖师于宁海州，背坐于石，郝曰：“请先生回头！”重阳祖曰：“君何不回头？”郝忽惊异！遂拜为师。翌日晚于朝元观付以二词。言下领悟，如走万里迷途一呼知返。次年母终，遂弃家寻师，八月三日从祖师。入昆仑烟霞洞请列门弟子中而求法焉，受道真诀。二十二年居真定升堂讲演，远近来听者常数百人，有人问答歌诗，周易参同演说图象（卦图斯演，至道大成）。晚年又写了《太古集》一书，以卦图叙述得道成仙的秘诀（早穷易道之言，晚造神仙之诀）。后乃成仙。按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》，大元至元六年已已正月元世祖褒赐广宁通玄太古真人，后武宗时加封为太古广宁通玄妙极真君。世称华山郝祖，流传华山派。
孙不二
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号清净散人。宁海豪族孙忠翊之幼女也。金太祖天辅二年戊戌春，母梦七鹤舞于亭，一鹤渐入怀，觉而有娠，至己亥正月五日乃生。孙姑性慧聪明，温和慈善，柔淑贞懿之态，严于礼法，挺乎自然。长适马丹阳，克尽妇道，生三子。因夫拜重阳祖为师，筑全真庵学道。重阳祖欲度仙姑，乃显神通：如大醉径造内宅，卧于孙姑寝室，孙姑责其非礼！怒锁房门，使仆呼夫归。告之。丹阳曰：“师与我谈道，不离己席，岂是有事？”及开锁，见室已空，同往道舍，见师正浓睡！于是孙姑竟加笃信，遂亦拜重阳祖为师；师授以天符云箓秘诀。夫妻敬之若神，事之若君。后孙仙姑从风仙姑居洛阳下清宫之风仙洞乞食度日，垢面蓬头，以秽污而远世魔。内修仙道，外隐仙迹，七年乃成（清净散人，探玄得道）。按《道藏·历世真仙体道通鉴》言，一日沐浴更衣，跏趺而逝，奄然而化，香风散漫，瑞气氤氲，竟日不散。时丹阳居宁海环堵中，俄闻仙乐骇空，仰而视之，见仙姑乘彩云而过，仙童玉女旌节仪仗拥导前后，府而告丹阳：“吾先归蓬岛侍君也。（蓬莱仙路，亿劫独持）”按《道藏·历世真仙体道通鉴续编》大元至元已已正月褒赐清净渊真顺德真人。后元世祖时敕封为清净渊真玄虚顺化元君。俗称清净孙祖，流传清净派。
“布袍竹笠冒暑东来”、“十五年坐沃州桥下而不语”、“乞食度日，垢面蓬头”：这些该当是七真们的真实写照吧？能有金阙陈情、玉炉焚香的庄华，亦有蓬头垢面乞食度日的困窘，然均能以平常心安然处之，不碍修仙之志：的确是祖师风范。小说上对他们的再造，不违反其基本的经历与性格。