天圣八年月日,都官范某谨斋沐再拜,上书在资政侍郎阁下:我近来被蒙召问:“我上封章,说朝廷礼仪事,真的吗?我曾侮辱不次的举动,何况你家的事,怎么敢欺骗沉默,于是离开坐席回答说:“有了。”突然接到严教授说:“你难道爱国的人啊!大家或许说你不是忠诚不仅,只是好奇求名而已。如果率改变不停,无论是举的累吗!“我正在一一奉回答。你说:“不要为强词夺理,不要不敢犯大人的权威。”拜了两拜,迟。然后考虑的,就自我怀疑而吃惊地说:当你的智慧,只有恐惧忠不如坚固的金石,直不到药物的好,才能不为天下的奇,名不到泰山有多高,不足以副大贤人的清理行动。现在是一个变为更,能不迟疑而惊讶吗!而且当你的智慧,为你的后悔,如果沉默不辩,那么恐怕绅士先生责备你的错误做法。像这样,我又有什么脸在门墙啊!请在肝脊骨的万分之一。全部质子前志,不敢左右的解释,只有你的选择。也许我进不为贤人的怀疑,退不为贤人的负担,我们很幸运!我们很幸运!这些天不写智。醉心于细微,而只相信圣人的书,师古人之行,上确实在你,下面是在人民。韩愈认为自己有忧天下之心,由此当时政治的得失,有人曾经说的,这难道是不自量力而已?据说古代圣人求天下的话,以共同治理天下,于是命令百官箴缺,各种工匠呈献技艺,那么大我小臣没有错的。建立好表彰,设立谏鼓,请教樵夫,采集民谣,这就是为什么什么都可以说是近远。这是历代令王,害怕上有没有听说,下有没有达,特别重视这道,以致天下的话,让九重之深,无所遮蔽的。也一定要比国家大臣,害怕讨论有没有从,建议有没有上,再扩大这种方法,以致天下之情,希望万乘之心,有以动了。我又听说,事你有犯没有隐藏,有劝谏没有诽谤,杀了自己,有益于你那么做的。卫觊说:“不是破家为国,杀身成君的,谁能犯颜色,触犯忌讳,建一个说话呢!”也是忠臣的区别。而说:“不在其位,不谋其政”的人。对各司其职,互不侵犯官,如在二千石的位置,那么不责罚尚书的政策,当尚书的职位,就不会责备三公的政策,不是说路的情况。又有人说:“天下有道,老百姓不讨论。”这是说有规律的朝,教化纯正被,老百姓没有什么建议呢。某人登进士第,从幕府歴宰字,为九卿的属,似乎不是平民,我不建议吗?如果说远不应该劝阻,那么伯夷勒住马劝谏武王,难道近我呢!太公说的义士,孔子称赞他的贤德的人,不曾远去而做过吗?至于颍考叔、曹刿、杜篑、弦高、鲁仲连、梅福的人,都远而谋划国家的一样,前史好的。更何况国家以您的清举,在我在近合同文馆的行列。唐文皇帝在这延天下的才能,使多识前言往行,以咨询政治的得失,作为朝廷的选用。如果朝廷延人才之意不亚于前,就某件事你在这不远了。又听说,“还没到就说话,这是急躁”。现在朝廷诏令百官转回答,使第二语言圣功的过失,长官司的遗漏,他没有参与转回答的,使密封奏章上报,那么我不是官不到而说的。如果因为我好奇为过,那么伊尹背着鼎,太公直钓,孔子杀侏儒以尊奉张鲁,我去监狱而霸齐,蔺相如抢夺璧玉在强大邻国,诸葛亮邀主的儿子我家,陈汤矫制,大破匈奴单于,祖父狄发誓江而平定中原,房玄龄仗策在军门,姚崇臂鹰在渭河上,这是前代圣贤,不是不奇的,我担心好的不到你。如果认为某邀名为过,那么圣人崇尚礼教而天下开始鼓励。庄子说:“做善事没有求名”,就道家保全自己的观点,怎么治理天下的用意吧!名教不高,那么为人君者对尧、舜不值得羡慕,桀、纣不值得畏惧,作为人之臣属对八元不值得提倡,四凶不值得羞耻,天下怎么还会有好人吗!人不爱名,那么圣人的权力去了。经上说:“立身扬名。“又问:“不积善,不足以成名。”又称“耻辱死后名声不相称”,又一天:“荣名来为宝。”这就是教化之道没有先在名称。三个古代圣贤又何尝不是写在名字吗!我担心邀请他未到你。我又听说,天生众民,各自食其力。只有士以有德,可以用来稳定,可以用来保护人民。因此圣人率领百姓以养士。《易》说:“不在家里吃饭,吉。”如果没有道德,有什么吃的?某官小俸禄轻微,但每年接受俸禄仅三十万,我认为其中一亩田地,用不超过一斛粮食。十年的秋天,一解所出售不超过三百钱,那么亩的收获,可以给三十万,以丰歉各半,就某一年吃二千亩的进入了。他二千亩中,播的除草的,获得的剑的,它利用天时、地利、人的力量多了。如果我没有功劳而吃,那是天的螟虫,为人民的媵,如果鬼神有知,就为自己的痛苦,为子孙的忧虑。现在我工作在校订,务必很清白,前编后来简,海聚云积。其中荒唐奇异荒诞的书,十有七八。红紫不辨,膏肓怎么办。某晚在这楼,绝对没有好处。上没有救斯文的弊端,下没有保护在这样的道德,如果无功而吃了。我可以推荐在你的,只有忠告而已。何况我们的国家以天下之广,四代的兴盛,安抚已经成功的机会,防患于未然的机会,小心谨慎地拿着满,日夜不停。对现在天下百姓而不富,士薄而末教育,礼有没有标准,音乐有不和谐,许多人的源有所末澄,百司的纲有不振,军队轻而有所结束训练,边防空虚而有没有计划,赏罚或有不一,恩德信义或者有没有充。于是下诏百官转回答,那末参与的同时允许封章。这就是我你全部心来虚心接受上天把他说的,也是天下君子尽心尽力去帮助成就王道的时候了。这样提出建议之初,有人赏识,于是浮浅心存希望的人,争做怨言,有人采用这种细而伤了他的大,有人夸其利而隐瞒其危害,下覆盖上的宠爱而纠正其辞,皇上怀疑下的急躁而轻视他说。这是政治教化的重要关系。我远观五帝三王,爵以尚德,俸禄来报答功劳,没有得到他的空话的人。至于舜禹拜穴,只有重视他的话,行的。逮捕那些春秋时期,那么有举贤的奖赏。唐文皇帝赏赐孙伏伽的意见,因为天下刚安定,孙权以进的,还没有开始长期走了。现在朝廷一定要有道理的话,在他的选择就一定行。不在其诱导在一定奖赏。言而无赏,那么真有忧天下之心的人,不废其改进。然后下不冒上的宠爱而直接的语言,上不怀疑下的急躁而看重他说,这就是政治教化的大利呀。我也曾听说长的论述,郁于胸中而不敢尽发的,以与浮浅心存希望的人接受上的怀疑在国家了。
我昨天就说国家冬至祝寿的礼品的人,这一百有罪,一定不会怀疑他心存希望了。所以轻一死而重万代的方法,请皇帝率领亲王皇家族在其中,上皇太后圣寿;请求诏令宰相率领百官在前殿,上两宫太后圣寿,实际上并没有减少皇太后尊崇的威力,又足以保存皇帝高贵的风格。这是一个与亲王、皇族祝寿在内,那母子之义关系,君臣的礼仪差异。与百官祝寿在外,那么这行君臣的礼仪,不是促进母子之义。在如今两宫智慧圣明仁孝的道德,而在这典,就没有看到它的损失。为什么后世心有舅舅家族强盛兴旺,我这个做法,以抑制君主的人了。陛下既不能正的,使后世忠臣如何坚持议?
先王制定礼的心,这不是长远利益,就不走了。有人说:五帝不相互沿袭音乐,三王不相互沿袭礼仪,这就是为什么拘泥于古吗?他对礼、乐等数,沿革可以移动,帝王名号,乾坤定了,难道沿革的可以说的呢?如果说我不知道圣人的权力,那么孔子为什么说晋文公诡诈而不正,把我召你。不可以教训?《尚书》说:“天王狩于河阳”,这名自己的权力而正确的行为,难道醉心于权力呢?!小臣味死力说,大臣们没有能力救援。如果确实是今天的事,不考虑后代的隐患,难道我的错误说,大臣的没有想到的!
我绕笨拙的效果,不因富贵而委屈自己,不因为贫穷卑贱的人把他的心。如果任用当时,一定会有比现在的人,希望报答您的清理行动。如果要求少言少过自我保全的人,那滔滔乎天下都是,为什么一定要我的事?
天下的人有两个党呢:其中一个说,我头发一定危险的话,建立一定危险行为,王道正直,为什么用曲为?其中一个说:我陆逊容易进入,陆逊行易合,人生安乐,何必忧虑为?这两个党的人,经常交战于天下,天下治乱,在两个党胜负之间罢了。如果危险说危险行为,获罪于当时,他的门徒都缄口不言而去,另外君主蒙蔽了他的聪明。大臣们丧失了帮助。而礼貌言语行为的人,不战而胜,将泡盛于中外,难道国家的幸福,大我的心了吗!人们都认为危险的话危险行为,不是远害全身的阴谋,这还没有考虑的太多了。使士大夫的人都直言危险行为,导致你在没有经过,导致人们在没有怨恨,政治教化不坠,祸患不起,太平的下,浩然无忧,这远害全身的大了。派绅士的人都比他们的言行,导致你在过,导致人们在抱怨,改教日坠落,祸患日起,大混乱的下,纷纷怎么逃避!在这个时候,即使能礼貌言语行为,难道远害全身的可能吗!
现在所有的人,生于太平,不是最深研几乎,难道这句话的信呢!从前藕晋国的动乱,明智的人会忧虑,甚至有管宁之辈渡海而逃跑。我现在进危险对你父母,遵循危机在朝廷,不就像在涉海的危险,而逃跑于异国的吗?如果以某远而尽心,不说的忠诚;言论没有隐藏,不说的直。那么从今以后,不知道该守了。
只有你观察某的话,寻找我的志向,对还可以教,那么我不后悔以前的举,而加生平的了解,使某人竭诚在当时,光芒在将来,报告的心,应该没有穷尽。如果发现某人的想法像,如果不能教,那么希望昌对朝,以断绝了进。以前的奏章已经免除处罚,这本书还可以讨论责任。使废黜的耻辱的,不为贤大人的负担,那么我隐退自身,省要求他的过错。不能因为一时的责任,而忘记生平的了解,报告的心,也没有穷尽。
恭维资政侍郎,羽翼原来贤,四肢近邻,显赫的策略,天下所望。希望谈论的多,一赐鉴思考。与他进,天下就如同我的人都不召而进了;与他的撤退,天下就如某的人,都不排斥而自退了。在天下进退的人,他在公的一句话吗!冒犯台严,不让恐惧的到来。不宣。我再次。
【原文】:
陶潜,字元亮,大司马侃之曾孙也。祖茂,武昌太守。潜少怀高尚,博学善属文,颖脱不羁,任真自得,为乡邻之所贵。尝著《五柳先生传》以自况曰:“先生不知何许人,不详姓字,宅边有五柳树,因以为号焉。闲静少言,不慕荣利。好读书,不求甚解,每有会意,欣然忘食。性嗜酒,而家贫不能恒得。亲旧知其如此,或置酒招之,造饮必尽,期在必醉。既醉而退,曾不吝情。环堵萧然,不蔽风日,短褐穿结,箪瓢屡空,晏如也。常著文章自娱,颇示己志,忘怀得失,以此自终。”
【译文】:
陶潜(陶渊明),字元亮,是大司马陶侃的曾孙。祖父陶茂,曾任武昌太守。他少年时心怀高尚,知识渊博善于做文章,洒脱大方不拘谨,自得于真性情,被乡里邻居所看重。曾经作《五柳先生传》来形容自己:“先生不知道是什么人,不知道姓名,房子旁边有五棵柳树,所以以此为号。清闲安静少说话,不爱慕虚荣实利。喜欢读书,却不去穷根究底的解释,一旦对书的内容有所感悟,就高兴得忘了吃饭。本性爱喝酒,可是家里穷不能一直得到。亲朋故旧知道这样,有时就置办酒招他过来,他去饮酒一定会喝完,目的是一定要醉。醉以后回去,一点也不收敛情绪。家里四壁空空,不能遮阳挡雨,旧衣衫十分破烂,盛饭的容器经常空着,也不在意。经常写文章来自娱自乐,很能显示自己的志向,不计较得失,用这来结束自己一生。”
《一声惊雷》/《雷霆万钧》
自己理解一下撒,呵呵
《易传全文》
易经·系辞上传
第一章
天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群
分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。
鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行,一寒一暑,乾道成男,坤道成女。
乾知大始,坤作成物。
乾以易知,坤以简能。
易则易知,简则易从。易知则有亲,易从则有功。有亲则可久,有功则可大。可久则贤
人之德,可大则贤人之业。
易简,而天下矣之理矣;天下之理得,而成位乎其中矣。
第二章
圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。
是故,吉凶者,失得之象也。悔吝者,忧虞之象也。变化者,进退之象也。刚柔者,昼
夜之象也。六爻之动,三极之道也。
是故,君子所居而安者,易之序也。所乐而玩者,爻之辞也。是故,君子居则观其象,
而玩其辞;动则观其变,而玩其占。是故自天佑之,吉无不利。
第三章
者Q袁乎象也。爻者,言乎变者也。吉凶者,言乎其失得也。悔吝者,言乎其小疵也。
无咎者,善补过也。
是故,列贵贱者,存乎位。齐小大者,存乎卦。辩吉凶者,存乎辞。忧悔吝者,存乎
介。震无咎者,存乎悔。是故,卦有小大,辞有险易。辞也者,也各指其所之。
第四章
易与天地准,故能弥纶天地之道。
仰以观於天文,俯以察於地理,是故知幽明之故。原始反终,故知死生之说。精气为
物,游魂为变,是故知鬼神之情状。
与天地相似,故不违。知周乎万物,而道济天下,故不过。旁行而不流,乐天知命,故
不忧。安土敦乎仁,故能爱。
范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而易无体。
第五章
一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。
仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用不知;故君子之道鲜矣!
显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉!
富有之谓大业,日新之谓盛德。
生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓
神。
第六章
夫易,广矣大矣!以言乎远,则不御;以言乎迩,则静而正;以言乎天地之间,则备
矣!
夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。
第七章
子曰:「易其至矣乎!」夫易,圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑,崇效天,卑法地,
天地设位,而易行乎其中矣。成性存存,道义之门。
第八章
圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜;是故谓之象。圣人有以见天下之动,
而观其会通,以行其礼。系辞焉,以断其吉凶;是故谓之爻。
言天下之至赜,而不可恶也。言天下之至动,而不可乱也。拟之而后言,议之而后动,
拟议以成其变化。
「鸣鹤在阴,其子和之,我有好爵,吾与尔靡之。」子曰:「君子居其室,出其言,善
则千里之外应之,况其迩者乎?居其室,出其言,不善千里之外违之,况其迩乎?言出乎身,
加乎民;行发乎远;言行君子之枢机,枢机之发,荣辱之主也。言行,君子之所以动天地
也,可不慎乎?」
「同人,先号啕而后笑。」子曰:「君子之道,或出或处,或默或语,二人同心,其利
断金;同心之言,其臭如兰。」
「初六,藉用白茅,无咎。」子曰:「苟错诸地而可矣;席用白茅,何咎之有?慎之至
也。夫茅之为物薄,而用可重也。慎斯术也以往,其无所失矣。」
「劳谦君子,有终吉。」子曰:「劳而不伐,有功而不德,厚之至也,语以其功下人者
也。德言盛,礼言恭,谦也者,致恭以存其位者也。」
「亢龙有悔。」子曰:「贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔
也。」
「不出户庭,无咎。」子曰:「乱之所生也,则言语以为阶。君不密,则失臣;臣不
密,则失身;几事不密,则害成;是以君子慎密而不也也。」
子曰:「作易者其知盗乎?易曰:『负且乘,致寇至。』负也者,小人之事也;小人而
乘君子之器,盗思夺矣!上慢下暴,盗思伐之矣!慢藏诲盗,冶容诲淫,易曰:『负且乘,
致寇至。』盗之招也。」
第九章
天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天数五,地数五,五位相得而
各有合。天数二十有五,地数三十,凡天地之数,五十有五,此所以成变化而行鬼神也。
大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以象两,挂一以象三,揲之以四以象四时,归
奇於□①以象闰,故再□①而后挂。
乾之策,二百一十有六。坤之策,百四十有四。凡三百有六十,当期之日。二篇之策,
万有一千五百二十,当万物之数也。
是故,四营而成易,十有八变而成卦,八卦而小成。引而伸之,触类而长之,天下之能
事毕矣。
显道神德行,是故可与酬酢,可与佑神矣。子曰:「知变化之道者,其知神之所为
乎!」
第十章
是有圣人之道四焉,以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其
占。
是以君主子将以有为也,将以有行也,问焉而以言,其受命也如向,无有远近幽深,遂
知来物。非天下之至精,其孰能与於此。
参伍以变,错综其数,通其变,遂马天地之文;极其数,遂定天下之象。非天下之致
变,其孰能与於此。
易无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。非天下之致神,其孰能与於此。
夫易,圣人之所以极深而研几也。
惟深也,故能通天下之志;惟几也,故能成天下之务;惟神也,故不疾而速,不行而
至。子曰:「易有圣人之道四焉」者,此之谓也。
第十一章
子曰:「夫易何为者也?夫易开物成务,冒天下之道,如斯而已者也。是故,圣人以通
天下之志,以定天下之业,以断天下之疑。」
是故,蓍之德,圆而神;卦之德,方以知;六爻之义,易以贡。圣人以此洗心,退藏於
密,吉凶与民同患。神以知来,知以藏往,其孰能与於此哉!古之聪明睿知神武而不杀者
夫?
是以,明於天之道,而察於民之故,是与神物以前民用。圣人以此斋戒,以神明其德
夫!
是故,阖户谓之坤;辟户谓之乾;一阖一辟谓之变;往来不穷谓之通;见乃谓之象;形
乃谓之器;制而用之,谓之法;利用出入,民咸用之,谓之神。
是故,易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。
是故,法象莫大乎天地;变通莫大乎四时;悬象著明莫在乎日月;崇高莫大乎富贵;备
物致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人;探赜索隐,钩深致远,以定天下之吉凶,成天下
之□②□②者,莫大乎蓍龟。
是故,天生神物,圣人执之。天地变化,圣人效之。天垂象,见吉凶,圣人象之。河出
图,洛出书,圣人则之。易有四象,所以示也。系辞焉,所以告也。定之以吉凶,所以断
也。
第十二章
易曰:「自天佑之,吉无不利。」子曰:「佑者助也。天之所助者,顺也;人之所助
者,信也。履信思乎顺,又以尚贤也。是以自天佑之,吉无不利也。」
子曰:「书不尽言,言不尽意;然则圣人之意,其不可见乎?」子曰:「圣人立象以尽
意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。」
乾坤其易之□③邪?乾坤成列,而易立乎其中矣。乾坤毁,则无以见易;易不可见,则
乾坤或几乎息矣。
是故,形而上者谓之道;形而下者谓之器;化而裁之谓之变;推而行之谓之通;举而错
之天下之民,谓之事业。
是故,夫象,圣人有以见天下之赜,而拟诸形容,象其物宜,是故谓之象。圣人有以见
天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉,以断其吉凶,是故谓之爻。极天下之赜者,
存乎卦;鼓天下之动者,存乎辞;化而裁之,存乎变;推而行之,存乎通;神而明之,存乎
其人;默而成之,不言而信,存乎德行。
返回
易经·系辞下传
第一章
八卦成列,象在其中矣。因而重之,爻在其中矣。刚柔相推,变在其中矣。系辞焉而命
之,动在其中矣。
吉凶者,贞胜者也。天地之道,贞观者也。日月之道,贞明者也。天下之动,贞夫一者
也。
夫乾,确然示人易矣。夫坤,聩然示人简矣。爻也者,效此者也。象也者,像此者也。
爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣人之情见乎辞。
天地之大德曰生,圣人之大宝曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰财。理财正辞,禁民为
非曰义。
第二章
古者包羲氏之王天下也,仰则观象於天,俯则观法於地,观鸟兽之文,与地之宜,近取
诸身,远取诸物,於是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。
作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸离。
包羲氏没,神农氏作,□④木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸益。
日中为市,致天下之货,交易而退,各得其所,盖取诸噬嗑。
神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦,神而化之,使民宜之。易穷则变,
变则通,通则久。是以自天佑之,吉无不利,黄帝、尧、舜,垂衣裳而天下治,盖取诸乾
坤。
刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以利天下,盖取诸涣。
服牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸随。
重门击□⑤,以待暴客,盖取诸豫。
断木为杵,掘地为臼,臼杵之利,万民以济,盖取诸小过。
弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸睽。
上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室,上栋下宇,以待风雨,盖取诸大壮。
古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数,后世圣人易之以棺椁,盖取
诸大过。
上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸□⑥。
第三章
是故,易者象也。象也者,像也。
者材也。爻也者,效天下之动也。是故,吉凶生,而悔吝著也。《易经·系辞下传》
第四章
阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦。其德行何也?阳一君而二民,君子
之道也。阴二君而一民,小人之道也。
第五章
易曰:「憧憧往来,朋从尔思。」子曰:「天下何思何虑?天下同归而殊途,一致而百
虑,天下何思何虑?」
「日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推
而岁成焉。往者屈也,来者信也,屈信相感而利生焉。」
「尺蠖之屈,以求信也。龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,以致用也。利用安身,以崇
德也。过此以往,未之或知也。穷神知化,德之盛也。」
易曰:「困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。」子曰:「非所困而困焉,名
必辱。非所据而据焉,身必危。既辱且危,死期将至,妻其可得见邪?」
易曰:「公用射隼,于高墉之上,获之无不利。」子曰:「隼者禽也,弓矢者器也,射
之者人也。君子藏器於身,待时而动,何不利之有?动而不括,是以出而不获。语成器而动
者也。」
子曰:「小人不耻不仁,不畏不义,不见利而不劝,不威不惩;小惩而大诫,此小人之
福也。易曰:『履校灭趾,无咎。』此之谓也。」
「善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。小人以小善为无益,而弗为也,故恶积
而不可掩,罪大而不可解。
易曰:『履校灭耳,凶。』」
子曰:「危者,安其位者也;亡者,保其存者也;乱者,有其治者也。是故,君子安而
不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱;是以,身安而国家可保也。易曰:『其亡其亡,系于包
桑。』」
「天地□⑦□③,万物化醇。男女构精,万物化生。易曰:『三人行,则损一人;一人
行,则得其友。』言致一也。」
子曰:「君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求。君子修此三者,故全也。
危以动,则民不与也;惧以语,则民不应也;无交而求,则民不与也。莫之与,则伤之者至
矣。易曰:『莫益之,或击之,立心勿恒,凶。』」
第六章
子曰:「乾坤其易之门邪?乾阳物也,坤阴物也。阴阳合德,而刚柔有体,以体天地之
撰,以通神明之德。其称名也,杂而不越。於稽其类,其衰世之意邪?」
子曰:「夫易,彰往而察来,而微显阐幽,开而当名,辨物正言,断辞则备矣。其称名
也小,其取类也大,其旨远,其辞文,其言曲而中,其事肆而隐,因贰以济民行,以明失得
之报。」
第七章
易之兴也,其於中古乎?作易者,其有忧患乎?
是故,履,德之基也;谦,德之柄也;复,德之本也;恒,德之固也;损,德之修也;
益,德之裕也;困,德之辨也;井,德之地也;巽,德之制也。
履,和而至;谦,尊而光;复,小而辨於物;恒,杂而不厌;损,先难而后易;益,长
裕而不设;困,穷而通;井,居其所而迁;巽,称而隐。
履,以和行;谦,以制礼;复,以自知;恒,以一德;损,以远害;益,以兴利;困,
以寡怨;井,以辨义;巽,以行权。
第八章
易之为书也,不可远;为道也,屡迁。变动不居,周流注虚,上下无常,刚柔相易,不
可为曲要,唯变所适。
其出入以度,外内使知惧,又明於忧患与故,无有帅保,如临父母。
初率其辞,而揆其方,既有曲常。苟非其人,道不虚行。
第九章
易之为书也,原始要终,以为质也。六爻相杂,唯其时物也。
其初难知,其上易知,本末也。初辞拟之,卒成之终。若夫杂物撰德,辨是与非,则非
其中爻不备。
噫!亦要存亡吉凶,则居可知矣。知者观其辞,则思过半矣。
二与四位,同功而异位,其善不同,二多誉,四多惧,近也。柔之为道,不利远者,其
要无咎,其用柔中也。三与五,同功而异位,三多凶,五多功,贵贱之等也。其柔危,其刚
胜邪?
第十章
易之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而两之,故六;六者
非它也,三才之道也。道有变动,故曰爻;爻有等,故曰物;物相杂,故曰文;文不当,故
吉凶生焉。
第十一章
易之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪?当文王与纣之事邪?是故其辞危。危者使平,
易者使倾,其道甚大,百物不废。惧以终始,其要无咎,此之谓易之道也。
第十二章
夫乾,天下之至健也,德行恒,易以知险。夫坤,天下之至顺也,德行恒简以知阻。
能说诸心,能研诸侯之虑,定天下之吉凶,成天下之□②□②者。
是故,变化云为,吉事有祥,象事知器,占事未来。
天地设位,圣人成能,人谋鬼谋,百姓与能。
八卦以象告,爻以情言,刚柔杂居,而吉凶可见矣!
变动以利言,吉凶以情迁。是故,爱恶相攻而吉凶生;远近相取而悔吝生,情伪相感而
利害生。凡易之情,近而不相得则凶;或害之,悔且吝。
将叛者,其辞□8,中心疑者其辞枝,吉人之辞寡,躁人之辞多,诬善之人其辞游,失
其守者其辞屈。
□①=扌+为
□②=上亠中繁体字的丶兴‘的上半部下且
□③=蕴-艹
□④=左上(留-田)左下亚右斤
□⑤=木+斥
□⑥=炔-火
□⑦=纟+因
□8=上斩下心
返回
易经·说卦传
第一章
昔者,圣人之作易也,幽赞神明而生蓍。
观变於阴阳,而立卦;发挥於刚柔,而生爻;和顺於道德,而理於义;穷理尽性,以至
於命。
第二章
昔者圣人之作易也,将以顺性命之理。是以立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与
刚;立人之道,曰仁与义。兼三才而两之,故易六画而成卦。分阴分阳,迭用柔刚,故易六
位而成章。
第三章
天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错,数往者顺,知来者逆;是
故,易逆数也。
第四章
雷以动之,风以散之,雨以润之,日以□①之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以
藏之。
第五章
帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。万
物出乎震,震东方也。齐乎巽,巽东南也,齐也者,言万物之洁齐也。离也者,明也,万物
皆相见,南方之卦也,圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也。坤也者地也,万物皆致
养焉,故曰致役乎坤。兑正秋也,万物之所说也,故曰说;言乎兑。战乎乾,乾西北之卦
也,言阴阳相薄也。坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎。艮东
北之卦也,万物之所成,终而所成始也,故曰成言乎艮。
第六章
神也者,妙万物而为言者也。动万物者,莫疾乎雷;桡万物者,莫疾乎风;燥万物者,
莫□②乎火;说万物者,莫说乎泽;润万物者,莫润乎水;终万物始万物者,莫盛乎艮。故
水火相逮,雷风不相悖,山泽通气,然后能变化,既成万物也。
第七章
乾,健也;坤,顺也;震,动也;巽,入也;坎,陷也;离,丽也;艮,止也;兑,说
也。
第八章
乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊*
第九章
乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口。
第十章
乾天也,故称父,坤地也,故称母;震一索而得男,故谓之长男;巽一索而得女,故谓
之长女;坎再索而男,故谓之中男;离再索而得女,故谓之中女;艮三索而得男,故谓之少
男;兑三索而得女,故谓之少女。
第十一章
乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为瘠马、为
驳马、为木果。
坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、为文、为众、为柄、
其於地也为黑。
震为雷、为龙、为玄黄、为敷、为大涂、为长子、为决躁、为苍□③竹、为萑苇。其於
马也,为善鸣、为□④足,为的颡。其於稼也,为反生。其究为健,为蕃鲜。
巽为木、为风、为长女、为绳直、为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、为臭。
其於人也,为寡发、为广颡、为多白眼、为近利市三倍。其究为躁卦。
坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫□⑤、为弓轮。
其於人也,为加忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤。
其於马也,为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曳。其於舆也,为丁躜。为通、为
月、为盗。其於木也,为坚多心。
离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。其於人也,为大腹,为乾卦。为鳖、
为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其於木也,为科上槁。
艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果□⑥、为阍寺、为指、为狗、为鼠、为黔喙之
属。其於木也,为坚多节。
兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。
其於地也,刚卤。为妾、为羊。
□①=日+亘
□②=火+繁体字的丶汉’去丶氵'
□③=上竹下良
□④=上马下廾
□⑤=车+柔
□⑥=上艹下瓜瓜
返回
易经·序卦传
有天地,然后万物生焉。盈天地之间者,唯万物,故受之以屯;屯者盈也,屯者物之始
生也。物生必蒙,故受之以蒙;蒙者蒙也,物之□①也。物□①不可不养也,故受之以需;
需者饮食之道也。饮食必有讼,故受之以讼。讼必有众起,故受之以师;师者众也。众必有
所比,故受之以比;比者比也。比必有所畜也,故受之以小畜。物畜然后有礼,故受之以
履。履而泰,然后安,故受之以泰;泰者通也。物不可以终通,故受之以否。物不可以终
否,故受之以同人。与人同者,物必归焉,故受之以大有。有大者不可以盈,故受之以谦。
有大而能谦,必豫,故受之以豫。豫必有随,故受之以随。以喜随人者,必有事,故受之以
蛊;蛊者事也。有事而后可大,故受之以临;临者大也。物大然后可观,故受之以观。可观
而后有所合,故受之以噬嗑;嗑者合也。物不可以苟合而已,故受之以贲;贲者饰也。致饰
然后亨,则尽矣,故受之以剥;剥者剥也。物不可以终尽,剥穷上反下,故受之以复。复则
不妄矣,故受之以无妄。有无妄然后可畜,故受之以大畜。物畜然后可养,故受之以颐;颐
者养也。不养则不可动,故受之以大过。物不可以终过,故受之以坎;坎者陷也。陷必有所
丽,故受之以离;离者丽也。
有天地,然后有万物;有万物,然后有男女;有男女,然后有夫妇;有夫妇,然后有父
子;有父子然后有君臣;有君臣,然后有上下;有上下,然后礼仪有所错。夫妇之道,不可
以不久也,故受之以恒;恒者久也。物不可以久居其所,故受之以□②;□②者退也。物不
可终□②,故受之以大壮。物不可以终壮,故受之以晋;晋者进也。进必有所伤,故受之以
明夷;夷者伤也。伤於外者,必反其家,故受之以家人。家道穷必乖,故受之以睽;睽者乖
也。乖必有难,故受之以蹇;蹇者难也。物不可终难,故受之以解;解者缓也。缓必有所
失,故受之以损;损而不已,必益,故受之以益。益而不已,必决,故受之以□③;□③者
决也。决必有所遇,故受之以□④;□④者遇也。物相遇而后聚,故受之以萃;萃者聚也。
聚而上者,谓之升,故受之以升。升而不已,必困,故受之以困。困乎上者,必反下,故受
之以井。井道不可不革,故受之以革。革物者莫若鼎,故受之以鼎。主器者莫若长子,故受
之以震;震者动也。物不可以终动,止之,故受之以艮;艮者止也。物不可以终止,故受之
以渐;渐者进也。进必有所归,故受之以归妹。得其所归者必大,故受之以丰;丰者大也。
穷大者必失其居,故受之以旅。旅而无所容,故受之以巽;巽者入也。入而后说之,故受之
以兑;兑者说也。说而后散之,故受之以涣;涣者离也。物不可以终离,故受之以节。节而
信之,故受之以中孚。有其信者,必行之,故受之以小过。有过物者,必济,故受之既济。
物不可穷也,故受之以未济终焉。
□①=禾+犀
□②=辶+丶+豚
□③=炔-火
□④=女+后
返回
易经·杂卦传
乾刚,坤柔,比乐,师忧。
临、观之义,或与或求。
屯见而不失其居。蒙杂而著。
震起也,艮止也;损益盛衰之始也。
大畜时也。无妄灾也。
萃聚,而升不来也。谦轻,而豫怠也。
噬嗑食也,贲无色也。
兑见,而巽伏也。
随无故也,蛊则饬也。
剥烂也,复反也。
晋昼也,明夷诛也。
井通,而困相遇也。
咸速也,恒久也。
涣离也,节止也;解缓也,蹇难也;睽外也,家人内也;否泰反其类也。
大壮则止,□①则退也。
大有众也,同人亲也;革去故也,鼎取新也;小过过也,中孚信也;丰多故,亲寡旅
也。
离上,而坎下也。小畜寡也,履不处也。需不进也,讼不亲也。
大过颠也。□②遇也,柔遇刚也。渐女归,待男行也。颐养正也,既济定也。归妹女之
终也。未济男之穷也。□③决也,刚决柔也,君子道长,小人道忧也。