”古之善用兵者,因天地之常,与之俱行”说明了什么道理？

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春秋时期频繁丰富的战争实践活动，直接推动了军事思想的发展，当时的政治家、军事家、思想家都高度重视对军事的探讨和总结，从而大大深化了人们的军事理性认识。在这个历史过程中，范蠡作为当时南方兵学的代表人物之一，曾起过相当重要的作用，在春秋军事思想发展史上占有显著的地位。在今天对其军事思想的基本面貌与时代特色进行扼要的归纳和分析，对于梳理先秦军事思想的演变脉络，无疑是一个不可或缺的环节，也是一项富有意义的工作。

范蠢，字少伯，其生卒年不详，春秋末年楚国宛（今河南南阳）人，著名政治家和军事家。当时列国纷立，争霸兼并无已，晋、楚、齐、秦等大国为了牵制和打击各自的主要对手，纷纷“伐谋”、“伐交”，争取和联合与国，以为己援，力图使争霸敌手陷于两线作战的被动局面。晋国曾积极扶植和支持吴国对付楚国，使其从侧后骚扰进攻楚国，严重扼抑了楚国北上争霸的势头。楚国为了摆脱这种被动的战略态势，也利用越与吴争夺江湖河泽之利，各自拓展疆域而导致的矛盾，积极鼓动越国侧后威胁和打击吴国，以减轻吴国对楚的压力。而越国为了抗衡吴国，正需要有楚这样的大国支持。于是双方一拍即合，出于各自的利益而联合起来，构成相对稳定的战略同盟。就是在这种错综复杂的形势之下，身为楚人的范蠡和文种跋山涉水来到越国，为越国攻吴出谋划策。由于他政见卓荦，智谋超群。很快就获得了越王勾践的充分信任，官拜上将军，与文种一文一武，辅佐勾践经国治军，“种躬正内，蠡出治外。内不烦浊，外无不得。臣主同心，遂霸越邦”（《越绝书？外传纪策考》）。经过多年坚持不懈的努力，终于使越国转弱为强，在政治、军事上彻底战胜吴国，帮助勾践登上了“霸主”的地位。事成之后，范蠡挂冠归隐，泛舟五湖，“十九年之中三致千金”，成为一代巨商，世称“陶朱公”。

范蠡在军事上有很高的造诣与重大的建树，对此，他本人也不无自负，曾云：“兵甲之事，种不如蠡”（《史记》卷四十一《越王勾践世家》）。班固《汉书？艺文志？兵书略》著录有《范蠡》二篇，属“兵权谋家”，颜师古注云“越王勾践臣也”。这说明，范蠡曾有兵书流传于世。但令人遗憾的是，其书早在唐代以前即已失传，《隋书？经籍志》就不曾著录，我们今天只能从《国语》、《史记？货殖列传》、《吴越春秋》、《越绝书》等史籍中，寻找到某些有关内容，并据此初步考察范蠡其军事思想的大致情况以及特色。

《司马法？严位》云：“人方有性，性州异。”范蠡的军事思想同样也具有鲜明的地域特征和文化特色。他出身于南方文化的中心区域——楚国，深受《老子》哲学思想以及阴阳五行观念的熏陶和影响，这就决定了其军事思想包含有丰富的朴素辩证法内涵。而他所从事建功立业的场所——越国，又是处于明显被动弱小地位的一方，要战胜强大的吴国，必须韬光养晦，积蓄实力，逐渐完成战略优劣态势的转换。这就决定了其军事思想立足于后发制人的立场，即以积极防御为主要手段，最终实现反攻胜敌的战略目的。

具体地说，范蠡的军事思想集中体现在以下几个方面。

第一，加强战备，为克敌制胜创造必要的条件。

“慎战”与“备战”并重的战争观，是中国古代军事思想中的积极因素，历史上绝大多数军事思想家，都十分强调做好战备，以待不虞的重要性。在这一问题上，范蠡的认识没有例外。他认为从事战争必须具备一定的条件，这些条件既包括政治、经济因素，也包含军队实力状况；“兵之要在于人，人之要在于谷，故民众，则主安；谷多，则兵强。王而备此二者，然后可以图之也。”（《越绝书？枕中》）并进而指出：“古之圣君莫不习战用兵，然行陈队伍军鼓之事，吉凶决在其工”（《吴越春秋？勾践阴谋外传》）。其基本原则就是，高度重视，充分准备，措施得力，以应万变。用范蠡他自己的话来说，即“审备则可战。审备慎守，以待不虞，备设守固，必可应难”（《吴越春秋？勾践伐吴外传》）。

第二，“随时以行”的攻守原则

中国传统文化的显著特点之一，是它的整体性与融合性。历史上思想家在进行理性思辨活动时，其逻辑起点通常植根于“天人合人”的宇宙构成模式，追求人与自然、人与社会的和谐与圆融，注重以普遍联系，相互依存的观点、立场和方法来全面认识和宏观把握问题。反映在军事斗争领域，即是以“天道”推论“人道”，以“政事”推论“兵事”。

这一点在范蠡的军事思想中也有鲜明的体现。在他的哲学观念中，“天道”与“人道”是和谐一致的。他认为，“天道”的属性是“盈而不溢，盛而不骄，劳而不矜其功”（《国语？越语下》，以下引文凡不注出处者，均出此篇）。因此，人们在从事社会活动时，也应当因循自然，顺应天时，“自若以处，以度天下”。这一思想引进到军事斗争领域，就是所谓的“随时以行”。这里所说的“时”，是指时机，也可引申为战机。“随时”，就是依据时机是否有利、战机是否成熟来决定作战行动展开与否，既不超前，也不滞后，这也叫做“守时”，“随时以行，是谓守时”。

范蠡的“随时”、“守时”原理落实到具体的攻守行动中，实质上包含有两层基本意思：第一是指“时不至，不可强生；事不究，不可强成”。意谓当有利的时机还没有出现，条件还不具备的时候，切不可主动发起进攻，而应采取积极防御，等待时机，以求克敌制胜：“待其来者而正之，因时之所宜而定之”；“按师整兵，待其坏败，随而袭之”（《吴越春秋？勾践归国外传》）。他严肃指出在时机不成熟情况下盲目对敌进攻。那就会“逆于天而不和于人”，这就叫做“强孛”，“强孛者不祥”，必然招致惨重的失败，“王若行之，将妨于国家，靡王躬身”。第二层意思是指“得时无怠，时不再来”。这是要求战争指导者善于捕捉战机，一旦遇到有利的时机，就要适时地转防御为进攻，而绝不能犹豫不决，贻误战机，纵敌遗患。他说：“从时者，犹救火，追亡人也。蹶而趋之，唯恐不及。”即应该以最快的速度去进攻敌人，实现自己后发制人的作战目的。他指出，如果错过了有利的时机，就会给自己带来诸多不利，留下祸患，“得时不成”，“反受其殃”。

范蠡“随时而行”的攻守指导原则，在吴越战争中得到了充分的体现和高明的运用。当越国尚处于被动弱小的劣势地位之时，范蠡多次谏阻越王勾践主动攻吴的计划，反复用“事无间，时无反，则抚民保教以须之”的道理说服勾践采取持久防御的策略，在削弱敌人力量的同时积聚自己的实力，为实现敌我优劣态势的转换，发起最后的反攻创造条件。而当吴国实力衰微，有隙可乘之机出现之时，则当机立断辅佐勾践及时发动灭吴之战，打得对手措手不及，全线崩溃。并坚决实施连续进攻，扩大战果，顺利攻占吴都姑苏（今江苏苏州），赢得最后的胜利。

第三，“变易主客”的实力运用方针

所谓“主客”，是中国古代兵学的一对重要范畴。“主”，通常是指战争中在自己的土地上实施防御的一方；“客”，则通常是指战争中进入他国境内实施进攻的一方。根据战场形势选择适宜的主客位置，或反客为主，或变主为客，是从事作战指导中的重要命题，也是军事家夺取战争主动权，克敌制胜的基本保证。兵书《李卫公问对》之所以在后世受到广泛的推崇，被视为古典兵学宝库中的瑰宝，原因之一，是其作者在“变易主客”方面有精辟深刻的阐述，如《四库全书总目提要》所称的那样：“其书分别奇正，指画攻守，变易主客，于兵家微意时有所得。”

理解了“主客”关系的丰富内涵，那么我们对范蠡有关“变易主客”的实力运用方针的价值也就容易认识和把握了。应该说，这一方针在范蠡的军事思想体系中占有重要的地位，具有积极意义。

概括地说，与《孙子兵法》中提倡进攻速胜的战略指导略有不同的是，范蠡在战略指导上更侧重于持久防御，强调为主而不轻率为客。这当然是同越国在相当长时期内处于战略劣势地位的特殊形势有关。

范蠡注重于为主之道，反复阐述“天时不作，弗为人客；人事不起，弗为之始”的必要性。为此，他积极主张持久防御，避敌锋芒，防止出现过早决战的被动不利局面，指出“彼来从我，固守勿与”，做到以静制动，以逸待劳，以屈求伸，以主应客。

但是范蠡的高明卓越之处，在于他的持久防御并非是消极无为的举措，而是积极能动的作为。换句话说，它仅仅是手段而绝非是目的。其最终的目标还是“变易主客”，即适时由战略防御的“主”的地位转为战略进攻的“客”的地位，先主而后客，殄灭以为期。而实现“变易主客”的关键，就在于通过各种积极的手段，转化双方的优劣态势，剥夺敌人有利的条件，暗中增强己方的实力，从而摆脱被动，立于主动的地位。这用范蠡自己的话来讲，就是“尽其阳节，盈吾阴节而夺之”。这种以暂时的退守换取最后的攻取的战略指导，乃是高超英明的实力运用方针，是范蠡军事思想中的优秀内核，它对于中国古代积极防御思想的形成和发展，具有极其深远的影响。

第四，“因情用兵”的致胜之道

“因敌而制胜”、“致人而不致于人”（《孙子兵法？虚实篇》），是作战指导思想的精髓，也是古往今来战争指导者所孜孜以求的用兵理想境界。作为春秋时期屈指可数的军事家，范蠡在这方面与兵圣孙子实有相通之处，同样以因情用兵为指导战争活动的最高原则。

在范蠡那里，因情用兵乃是“天道”运行规律在军事斗争领域的衍化，是“天道”作用于“兵事”的必有之义。范蠡认为，“天道”的运行是“赢缩转化”的，即所谓“阳至而阴，阴至而阳；日困而还，月盈而匡”。世间万事万物同样也处于不断变化、循环往复过程之中。这就要求人们善于相因，“因阴阳之恒，顺天地之常”。这一基本原则同样也可应用于军事斗争。他为此而指出：“因而成之，是故战胜而不报，取地而不返，兵胜于外，福生于内，用力甚少而名声章明”。这里所说的“因”，就是因情用兵，因敌制胜，也即根据战争的客观实际情况的变化来决定作战行动。在这一原则指导之下，后发制人和先发制入的内在关系乃是辩证的、相辅相成的。后发制人固然占据主导地位，但这并不排斥一定条件下的先发制人。善于用兵打仗的人，在作战指导上，后发制人和先发制人方针的不同应用，都必须随时随地，灵活机宜加以处置。在实行后发制人的原则时，要取法于阴象，即沉着应付，不动声色，持重待机；而在先发制人时，则要取法于阳象，即雷厉风行，迅猛进攻，所向披靡！对此，范蠡本人曾作过深刻系统的论述：“古之善用兵者，因天地之常，与之俱行。后则用阴，先则用阳；近则用柔，远则用刚。”

从范蠡“因”情用兵的理性认识中，我们可以清楚地看到，范蠡的思想既渊源脱胎于《老子》，但又发展丰富了《老子》。《老子》一书在讲进退、刚柔、强弱、先后时，总是无条件地强调退、柔、弱、后的一面，提倡所谓的“不敢进寸而退尺”（《老子？六十九章》），而一味否定进、刚、强、先这一面。范蠡则不同，他避免了机械化、简单化对待倾向，主张量敌用兵，灵活机动，或进或退，或刚或柔，或先或后。他的这一认识，比较《老子》而言，无疑是要辩证全面深刻得多了。

综上所述，范蠡的军事思想具有丰富的内涵，鲜明的特色，其所揭示的许多基本军事原则，已上升为抽象的哲学理论，包含有超越时空的普遍意义。对这份珍贵的军事文化遗产进行总结，乃是面对现实、走向未来的需要。
1。人生最大的敌人是自己。人生最大的失败是自大。人生最大的愚蠢是欺骗。
　人生最可怜的是嫉妒。人生最大的错误是自卑。人生最大的痛苦是痴迷。
　人生最大的羞辱是献媚。人生最危险的境地是贪婪。人生最烦恼的是争名利。
　人生最大的罪过是自欺欺人。人生最可怜的性情是自卑。人生最大的破产是绝望。
　人生最大的债务是人情债。人生最大的罪过是杀生。人生最可恶的是**。
　人生最善良的行为是奉献。人生最大的幸福是放得下。人生最大的欣慰是布施。
　人生最大的礼物是宽恕。人生最可佩服的是精进。人生最大的财富是健康。
　人生最高的享受是学佛。人生最大的快乐是念佛。
2。一个人的快乐，不是因为他拥有的多，而是因为他计较的少。
3。生气，就是拿别人的过错来惩罚自己。原谅别人，就是善待自己。
4。未必钱多乐便多，财多累己招烦恼。清贫乐道真自在，无牵无挂乐逍遥。
5。 ****常思己过，闲谈莫论人非，能受苦乃为志士，肯吃亏不是痴人，敬君子方显有德，怕小人不算无能，退一步天高地阔，让三分心平气和，欲进步需思退步，若着手先虑放手，如得意不宜重往，凡做事应有余步。持黄金为珍贵，知安乐方值千金，事临头三思为妙，怒上心忍让最高。切勿贪意外之财，知足者人心常乐。若能以此去处事，一生安乐任逍遥。
6。处事不必求功，无过便是功。为人不必感德，无怨便是德。 7。平安是幸，知足是福，清心是禄，寡欲是寿。
8。人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。
9。宁可清贫自乐，不可浊富多忧。
10。受思深处宜先退，得意浓时便可休。
11。势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽。
12。滴水穿石，不是力量大，而是功夫深。
13。平生不做皱眉事，世上应无切齿人。
14。须交有道之人，莫结无义之友。饮清静之茶，莫贪花色之酒。开方便之门，闲是非之口。
15。多门之室生风，多言之人生祸。
16。世事忙忙如水流，休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求。
17。“我欲”是贫穷的标志。事能常足，心常惬，人到无求品自高。
18。人生至恶是善谈人过；人生至愚恶闻己过。
19。诸恶莫做，众善奉行，莫以善小而不为，莫以恶小而为之。
20。莫妒他长，妒长，则己终是短。莫护己短，护短，则己终不长。
21。做事不必与俗同，亦不宜与俗异。做事不必令人喜，亦不可令人憎。
22。世上有两件事不能等：一、孝顺。二、行善。
23。存平等心，行方便事，则天下无事。怀慈悲心，做慈悲事，则心中太平。
24。心量狭小，则多烦恼，心量广大，智慧丰饶。
25。平生无一事可瞒人，此是大快。
26。“恶”，恐人知，便是大恶。“善”，欲人知，不是真善。
27。扶危周急固为美事。能不自夸，则其德厚矣！
28。遇顺境，处之淡然，遇逆境，处之泰然。
29。是非天天有，不听自然无。
30。五官刺激，不是真正的享受。内在安祥，才是下手之处。
31。人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。
32。不妄求，则心安，不妄做，则身安。
33。不自重者，取辱。不自长者，取祸。不自满者，受益。不自足者，博闻。
34。积金遗于子孙，子孙未必能守；积书于子孙，子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中，此乃万世传家之宝训也。
35。积德为产业，强胜于美宅良田。
36。能付出爱心就是福，能消除烦恼就是慧。
37。身安不如心安，屋宽不如心宽。
38。罗马人凯撒大帝，威震欧亚非三大陆，临终告诉侍者说：“请把我的双手放在棺材外面，让世人看看，伟大如我凯撒者，死后也是两手空空。
39。梦中冥冥有乐趣，觉后空空无大千。
40。儿孙自有儿孙福，莫为儿孙做远忧。
41。情生智隔。
42。征服世界，并不伟大，一个人能征服自己，才是世界上最伟大的人。
43。把自己的欲望降到最低点，把自己的理性升华到最高点，就是圣人。
44。嫉妒别人，仇视异己，就等于把生命交给别人。
45。一个人如果不被恶习所染，幸福近矣。
46。诽谤别人，就象含血喷人，先污染了自己的嘴巴。
47。恨别人，痛苦的却是自己。
48。人之所以平凡，在于无法超越自己。
49。大肚能容，断却许多烦恼障，笑容可掬，结成无量欢喜缘。
50。改变自己，是自救，影响别人，是救人。
51。谎言像一朵盛开的鲜花，外表美丽，生命短暂。
52。唯其尊重自己的人，才更勇于缩小自己。
53。人不求福，斯无祸。人不求利，斯无害。
54。智者顺时而谋，愚者逆时而动。
55。常常责备自己的人，往往能得到他人的谅解。
56。见己不是，万善之门。见人不是，诸恶之根。
57。学一分退让，讨一分便宜。增一分享受，减一分福泽。
58。念头端正，福星临，念头不正，灾星照。
59。善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。
60。心慈者，寿必长。心刻者，寿必促。
61。骨宜刚，气宜柔，志宜大，胆宜小，心宜虚，言宜实，慧宜增，福宜惜，虑不远，忧亦近。
62。苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧。护短心内非贤。
63。你目前拥有的，都将随着你的死亡而成为他人的。那为何不现在就布施给真正需要的人呢？
64。人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
65。择善人而交，择善书而读，择善言而听，择善行而从。
66。心好命也好，富贵直到老。命好心不好，福转为祸兆。心好命不好，祸转为福报。
　　心命具不好，遭殃且贫夭。心可挽乎命，最要存人道。命实造于心，祸福为人招，
　　信命不修心，阴阳恐虚矫。修心亦听命，天地自相保。
67。寡言养气，寡事养神，寡思养精，寡念养性。
68。改变别人，不如先改变自己。
69。感激伤害你的人，因为他磨练了你的心志。
　　感激欺骗你的人，因为他增进了你的见识。
　　感激鞭打你的人，因为他消除了你的业障。
　　感激遗弃你的人，因为他教导了你应自立。
　　感激绊倒你的人，因为他强化了你的能力。
　　感激斥责你的人，因为他助长了你的定慧。
　　感激所有使你坚定成就的人。
70。凡夫迷失于当下，后悔于过去。圣人觉悟于当下，解脱于未来。
71。节欲戒怒，是保身法，收敛安静，是治家法，随便自然，是省事法，行善修心是出世法。守此四法，结局通达。
72。人生就象一场戏，因为有缘才相聚。相扶到老不容易，是否更该去珍惜。为了小事发脾气，回头想想又何必。别人生气我不气，气出病来无人替。我若气死谁如意？况且伤神又费力。邻居亲不要比，儿孙琐事由他去，吃苦享乐在一起，神仙羡慕好伴侣。
73。忍人所不能忍，行人所不能行。名：”大雄“。故名：”大雄宝殿“。即佛也。
74。忍耐好，忍耐是奇宝。一朝之念不能忍，斗胜争强祸不小。忍气不下心病生，终生将你苦缠绕，让人一步有何妨，量大福大无烦恼。
75。寒山问拾得：世人有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、jian我，我当如何处之？拾得曰：只要忍他、避他、由他、耐他、不要理他，再过几年，你且看他。
76。忍一时，风平浪静，退一步，海阔天空。 77。恶是犁头，善是泥，善人常被恶人欺，铁打犁头年年坏，未见田中换烂泥。
78。气是无明火，忍是敌灾星，但留方寸地，把于子孙耕。
79。你能把”忍“功夫做到多大，你将来的事业就能成就多大。
80。屈己者，能处众，好胜者，必遇敌。
81。事不三思总有败，人能百忍自无忧。
82。是非以不辩为解脱，烦恼以忍辱为智慧，办事以尽力为有功。
83。万事得成于忍，与其能辩，不如能忍。
84。伤人之语，如水覆地，难以挽回。
85。时时好心，就是时时好日。
86。话多不如话少，话少不如话好。
87。得理要饶人，理直气要和。
88。不怕事多，只怕多事。
89。真正的布施，是把烦恼、忧虑、分别、执着、通通放下。
90。一念放下，万般自在。
91。学佛就是学做人。佛法，就是完成生命觉醒的方法，修行，就是修正自己的行为、思想、见解。
92。圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。
93。凡夫转境不转心。圣人转心不转境。
94。知”因果"即知进退。知佛法，即得开心果。
95。欲知过去世，今生受者是。欲知来世果，今生做者是。
96。若真修道人，不见世间过。
97。智者知幻即离，愚者以幻为真。
98。世间有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
99。学佛的孩子不变坏，学佛的老人不痴呆，学佛的少年永不败。
100。不惜光阴过时悔，黑发不学白发悔。

从哲学的角度说：
带兵的人一定要知道天地的自然规律，要明白天是随时会变的，如果你不能随时带着应急的物品，那么什么可能做的好一个统领。
这在现代的管理学一样，经验是必要的，要不员工的行为可是会随他活动的每一天进行变化，如果你不知道基本的常识应对，那么管不好就得下岗了。
这也可以用在人心与人情和生活中，都反应出一种常识与谋其位者的求生适应必要手段。

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