原道救世歌
洪秀全
道之大原出于天, 谨将天道觉群贤。
天道祸淫惟福善, 及早回头著祖鞭。
道统根源惟一正, 历代同揆无后先。
享天福, 脱俗缘,
莫将一切俗情牵, 须将一切妄念捐。
开辟真神惟上帝, 无分贵贱拜宜虔。
天父上帝人人共, 天下一家自古传。
盘古以下至三代, 君民一体敬皇天。
其时狂者崇上帝, 诸侯士庶亦皆然。
试辟人间子事父, 贤否俱循内则篇。
天人一气理无二, 何得君王私自传!
上帝当拜, 人人所同,
何分西北, 何分南东。
一丝一缕荷上帝, 一饮一食赖天公;
分应朝朝而夕拜, 理应颂德而歌功。
人而舍此而他拜, 拜尽万般总是空。
非为无益且有损, 本心瞒昧罪何穷。
人苟本心还不失, 自知呼吸赖苍穹。
五行万物天造化, 岂有别神宰其中!
即谓上帝须辅助, 断非菩萨赞化工,
如果化工赖菩萨, 从前未立理难通。
暄以日兮润以雨, 动以雷兮散以风,
此皆上帝之灵妙, 天恩能报得光荣。
勿拜邪神, 须作正人;
不正天所恶, 能正天所亲。
第一不正淫为首, 人变为妖天最2_;
淫人自淫同是怪, 盍歌麟趾咏振振。
歪俗移人谁挺立, 但须改过急自新。
颜回好学不贰过, 非礼四勿励精神。
过而能改方无过, 古人所以诲谆谆。
自古君师无异任, 只将正道觉斯民。
自古善正无异德, 只将正道淑其身。
凡有血气心知者, 何可乱常而败伦。
凡属顶天立地者, 急宜返璞而归真。
鬼心既革, 孝经当明。
第二不正忤父母, 大犯天条急自更。
羊有跪乳鸦反哺, 人不如物忝所生。
历山号泣天为动, 鸟为耘只象为耕;
尊为天子富四海, 孝德感天夫岂轻。
父兮生我母鞠我, 长育劬劳无能名;
恩极昊天难答报, 如何孝养竭忠诚。
大孝终身慕父母, 视于无形听无声。
孝亲即是孝天帝, 培植本根适自荣。
逆亲即是逆天帝, 戕伐本根适自倾。
蓼莪诗可读, 胞与量宜恢。
第三不正行杀害, 自戕同类罪之魁。
普天之下皆兄弟, 灵魂同是自天来。
上帝视之皆赤子, 人自相残甚恻哀。
是以先代不嗜杀, 德合天心天眼开。
宠绥四方惟克相, 故能一统受天培。
夏禹泣罪文献洛, 天应人归无可猜。
嗜杀人民为草寇, 到底岂能免祸灾。
白起项羽终自刎, 黄巢李闯安在哉!
自古杀人杀自己, 谁云天眼不恢恢?
自古救人救自己, 灵魂超拔在天台。
自古利人利自己, 福自己求易为推;
自古害人害自己, 孽自己作难挽回。
无言不仇德有报, 终身可行恕字该。
忠厚可师, 廉耻须知。
第四不正为盗贼, 不义不仁非所宜,
聚党横行天不佑, 罪恶贯盈祸自随。
君子临财无苟得, 杨震昏夜尚难欺。
管宁割席因歆顾, 山谷孤踪志不移。
夷齐让国甘饿死, 首阳山下姓名垂。
古来善正修天爵, 富贵浮云未足奇。
杀一不辜行不义, 即得天下亦不为。
人能翼翼畏上帝, 乐夫天命复奚疑。
岂认杀越人于货, 竟非其有而取之!
营谋珍道义, 学习慎规模。
第五不正为巫觋, 邪术惑众犯天诛。
死生灾病皆天定, 何故诬民妄造符?
作福许妖兼送鬼, 修斋建醮尚虚无。
自古死生难自保, 岂能代祷保无辜?
自古师巫邪术辈, 累世贫穷天不扶。
鬼人送鬼终惹鬼, 地狱门开待逆徒,
欲肥己囊增己孽, 何不回头早自图!
术艺固须正, 品概更宜方。
第六不正为赌博, 暗刀杀人心不良。
戒,戒,戒! 理不当。
求之有道得有命, 勿以诈骗坏心肠,
命果有兮何待赌, 命无即赌愿难偿。
总之富贵天排定, 从吾所好自徜徉。
孔颜疏水箪瓢乐, 知命安贫意气扬。
人生在世三更梦, 何思何虑复何望!
小富由勤大富命, 自古为人当自强。
嗟尔有众, 勿谓无妨。
无所不为因赌起, 英雄何苦陷迷乡;
不义之财鸩止渴, 士农工商耐久长;
千个赌钱千个贱, 请尔易虑细思量!
他若自驱陷井者, 炼食洋烟最颠狂;
如今多少英雄汉, 多被烟枪自打伤。
即如好酒亦非正, 成家宜戒败家汤;
请观桀纣君天下, 铁统江山为酒亡。
更有堪舆相命辈, 欺瞒上帝罪无强;
富贵在天生死命, 何为惑世顾肥囊。
其余不正难枚举, 在人鉴别于微茫。
细行不矜终累德, 坚冰未至慎履霜。
禹稷勤劳忧饥溺, 当身而显及后狂。
周文孔丘身能正, 陟降灵魂在帝旁。
真言语, 不铺张,
予魂曾获升天堂, 所言确据无荒唐,
婆心固结不能忘, 言之不足故言长。
积善之家有余庆, 积恶之家有余殃,
顺天者存逆天亡, 尊崇上帝得荣光。
(选自《太平天国印书》第1册P1—6,江苏
人民出版社1961年版)
原道醒世训
洪秀全
从来福大则量大,量大则为大人;福小则量小,量小则
为小人。是以泰山不辞土壤,故能成其高;河海不择细流,故
能就其深;王者不却众庶,故能成其德。凡此皆量为之也。
无如时至今日,亦难言矣!世道乖漓,人心浇薄,所爱
所憎,一出于私。故以此国而憎彼国,以彼国而憎此国者有
之。甚至同国以此省此府此县而憎彼省彼府彼县,以彼省彼
府彼县而憎此省此府此县者有之。更甚至同省府县以此乡此
里此姓而憎彼乡彼里彼姓,以彼乡彼里彼姓而憎此乡此里此
姓者有之。世道人心至此,安得不相陵相夺相斗相杀而沦胥
以亡乎!无他,其见小,故其量小也。其以此国而憎彼国,以
彼国而憎此国者,其见在国,国以外则不知,故同国则爱之,
异国则憎之。其以此省此府此县而憎彼省彼府彼县,以彼省
彼府彼县而憎此省此府此县者,其见在省府县,省府县以外
则不知,故同省同府同县则爱之,异省异府异县则憎之。其
以此乡此里此姓而憎彼乡彼里彼姓,以彼乡彼里彼姓而憎此
乡此里此姓者,其见在乡里姓,乡里姓以外则不知,故同乡
同里同姓则爱之,异乡异里异姓则憎之。天下爱憎如此,何
其见未大而量之不广也。
遐想唐、虞、三代之世,天下有无相恤,患难相救,门
不闭户,道不拾遗,男女别涂,举选尚德。尧、舜病博施,何
分此土彼土;禹、稷忧溺饥,何分此民彼民;汤、武伐暴除
残,何分此国彼国;孔、孟殆车烦马,何分此邦彼邦。盖实
见夫天下凡间,分言之,则有万国,统言之,则实一家。皇
上帝天下凡间大共之父也,近而中国是皇上帝主宰化理,远
而番国亦然;远而番国是皇上帝生养保佑,近而中国亦然。天
下多男人,尽是兄弟之辈,天下多女子,尽是姊妹之群,何
得存此疆彼界之私,何可起尔吞我并之念。是故孔丘曰:“大
道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其
亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡
孤独废疾者皆有所养。男有分,女有归。货恶其弃于地也,不
必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故奸邪谋闭而
不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。”
而今尚可望哉!然而乱极则治,暗极则光,天之道也。于
今夜退而日升矣。惟愿天下凡间我们兄弟姊妹跳出邪魔之鬼
门,循行上帝之真道,时凛天威,力遵天诫,相与淑身淑世,
相与正己正人,相与作中流之砥柱,相与挽已倒之狂澜。行
见天下一家,共享太平,几何乖离浇薄之世,其不一旦变而
为公平正直之世也!几何陵夺斗杀之世,其不一旦变而为强
不犯弱,众不暴寡,智不诈愚,勇不苦怯之世也!在《易》,
同人于野则亨,量大之谓也;同人于宗则吝,量小之谓也。况
量大则福大,而人亦与之俱大;量小则福小,而人亦与之俱
小。凡有血气者,安可伤天地之和,而贻井底蛙之诮哉!诗
云:
上帝原来是老亲, 水源木本急寻真;
量宽异国皆同国, 心好天人亦世人。
兽畜相残还不义, 乡邻互杀断非仁;
天生天养和为贵, 各自相安享太平。
(选自《太平天国印书》第1册P7—10,江苏人民
出版社1961年版)
原道觉世训
洪秀全
天下总一家,凡间皆兄弟。何也?自人肉身论,各有父
母姓氏,似有此疆彼界之分,而万姓同出一姓,一姓同出一
祖,其原亦未始不同。若自人灵魂,其各灵魂从何以生?从
何以出?皆禀皇上帝一元之气以生以出,所谓一本散为万殊,
万殊总归一本。孔亻及曰:“天命之谓性。”《诗》曰:“天生蒸民。”
《书》曰:“天降下民。”昭昭简编,洵不爽也。此圣人所以天
下一家,时廑民吾同胞之怀,而不忍一日忘天下。而近代则
有阎罗妖注生死邪说,阎罗妖乃是老蛇、妖鬼也,最作怪多
变,迷惑缠捉凡间人灵魂。天下凡间我们兄弟姊妹所当共击
灭之,惟恐不速者也。而世人偏伸颈于他,何其自失天堂之
乐,而自求地狱之苦哉!
论道有真谛,大凡可通于今不可通于古,可通于近不可
通于远者,伪道也,邪道也,小道也。据怪人妄说阎罗妖注
生死,且问中国经史论及此乎?曰:无有。番国《圣经》载
及此乎?曰:无有。无有,则何以起?怪人佛老之徒出,自
陷迷途,贪图射利,诳人以不可知之事,以售己诈,诱人作
福建醮,以肥己囊,兼之魔鬼入心,遂造出无数怪诞邪说,迷
惑害累世人。如秦政时,怪人诳言东海有三神山,秦政遂遣
入海求之,此后代神仙邪说所由起也。究其始,不过一秦政
受其惑,所谓差之毫厘,而后代则叠效尤于后,至于固结不
可解,所谓失之千里者也。又如汉武时,怪人诳言祠灶丹砂
可化黄金,汉武遂信而祠之,于是燕、齐怪诞怪人,多来言
神仙怪事矣。又如近代有怪人,诳言东海龙妖发雨。东海龙
妖即是阎罗妖变身。雨从天降,众目所视者也。孟轲云:“天
油然作云,沛然下雨,则苗氵孛然兴之矣。”周诗云:“天上同云,
雨雪分分,益之以沐沐,既优既渥,既沾既足,生我百谷。”又
考番国《旧遗诏书》,当挪亚时,皇上帝因世人背逆罪大,连
降四十日四十夜大雨,洪水横流,沉没世人。此皆凿凿可据,
且众目所视,实降于天者也。而世人亦多信怪诞不经之怪说。
即一雨论,而世人既多良心死尽,大瞒天恩矣,又遑论其他
哉!又如近代有怪和尚诳言阎罗妖怪事,且有《玉历记》怪
书,讹传于世,而世之读死书者亦多惑其说。独不思注生死
一事,岂是等闲。既不是等闲,宜为中国、番国各前圣所论
及,且笔于书以传后世。而于今历考中国、番国各前圣所论
及,且笔于书以传后世者,只说天生天降,皇上帝生养保佑
人,未尝说及阎罗妖也;只说死生有命,亦是命于皇上帝已
耳,毫无关于阎罗妖也;只说皇上帝审判世人,阴骘下民,临
下有赫,又毫无关于阎罗妖也。而世人之读死书者,不信古
今远近通行各经典,而信怪人无端突起之怪书,不亦惑哉!此
无他,好生恶死,慕福惧祸,恒情也。以恒情而中人心,则
其入之也必易,是以邪说一倡,而天下多靡然信之从之。信
从久,则见闻熟;见闻熟,则胶固深;胶固深,则难寻其罅
漏;难寻其罅漏,则难出其范围。皇上帝纵历生聪明圣智于
其间,亦莫不随风而靡矣。此近代所以多惘然不识皇上帝、悍
然不畏皇上帝、尽中蛇魔阎罗妖诡计,陷入地狱沉沦而不自
知者也。
噫!后之人虽欲谙天地人之道,其孰从而求之?甚矣,人
之好怪也!不求其端,不讯其末,惟怪之欲闻。予想夫天下
凡间,人民虽众,总为皇上帝所化所生,生于皇上帝,长亦
皇上帝,一衣一食并赖皇上帝。皇上帝天下凡间大共之父也,
死生祸福由其主宰,服食器用皆其造成。仰观夫天,一切日
月星辰雷雨风云莫非皇上帝之灵妙;俯察夫地,一切山原川
泽飞潜动植莫非皇上帝之功能。昭然可见,灼然易知。如是
乃谓真神,如是乃为天下凡间所当朝朝夕拜。
有执拗者说曰:“皇上帝当拜矣,必然有帮皇上帝保佑人
者,譬如君王主治国中,岂无官府辅治也?”不知君王之官府,
是其亲手设立调用,故能辅君王以治事也。至若凡人所立一
切木石、泥团、纸画各偶像,且问尔,是皇上帝旨意设立否
乎?非也。类皆凡人被魔鬼迷蒙灵心,据愚意愚见,人手造
出各等奇奇怪怪也。况皇上帝当初六日造成天地、山海、人
物,已设有其神使千千万万在天上,任其差遣,何用得凡人
所造各等奇奇怪怪者乎?且叛逆皇上帝实甚。考《旧遗诏
书》,皇上帝当初下降西奈山,亲手缮写十款天条在石碑上,
付畀摩西。皇上帝亲口吩咐摩西曰:“我乃上主皇上帝,尔凡
人切不好设立天上地下各偶像来跪拜也。”今尔凡人设立各偶
像来跪拜,正是违逆皇上帝旨意。尔凡人反说各偶像是帮皇
上帝保佑人,何其被魔鬼迷蒙灵心,蒙懂之极乎!尔不想皇
上帝当初六日造成天地、山海、人物,尚不要人帮助,岂今
日保佑人又要谁帮助?且问尔,设使皇上帝当初造天不造地,
尔足犹有所企立、且犹有田亩开垦否乎?曰:无也。且又问
尔,今荷皇上帝之恩,既造天地矣。设使皇上帝不造成地上
桑、麻、禾、麦、菽、豆及草、木、水、火、金、铁等物,又
不造成水中鱼虾、空中飞鸟、山中野兽、家中畜牲等物,尔
身犹有所穿、口犹有所食、饔飧犹有所炊爨、器械犹有所运
用否乎?曰:无也。且又问尔,今荷皇上帝之恩,万物备足
矣。设使皇上帝一年不出日照耀尔凡人,一年不降雨滋润尔
凡人,一年不发雷替尔凡人收妖,一年不吹风散尔凡人郁气,
尔凡人犹有收成平安否乎?曰:无也。且又问尔,今荷皇上
帝之恩,即有收成平安矣。设使皇上帝一旦怒尔,断绝尔灵
气生命,尔口犹能讲、目犹能视、耳犹能听、手犹能持、足
犹能行、心犹能谋画否乎?曰:断断不能也。且又问尔,天
下凡间欲一时一刻不沾皇上帝恩典得乎?曰:断断不得也。由
是观之,天下凡间欲一时一刻不沾皇上帝恩典亦不得,此便
是皇上帝明明白白保佑人矣。既是皇上帝明明白白保佑人,尔
凡人却另立各偶像,另求保佑有得食有得穿,曰:“我菩萨灵。”
明明皇上帝恩典,却误认为邪魔恩典,其邪魔敢冒天恩者,该
诛该灭无论矣。尔凡人良心死尽、大瞒天恩,究与妖魔同犯
反天之罪,何其愚哉!嗟呼,明明有至尊至贵之真神,天下
凡间大共之天父,所当朝朝夕拜而不拜,而拜专迷惑缠捉人
灵魂之妖鬼,愚矣!明明有至灵至显之真神,天下凡间大共
之天父,求则得之,寻则遇著,扣门则开,所当朝朝夕拜而
不拜,而拜无知无识之木石、泥团、纸画各偶像,有口不能
言、有鼻不能闻、有耳不能听、有手不能持、有足不能行之
蠢物,抑又愚矣!
虽然,流之浊,由源之不清,后之差,由前之不谨。天
下凡间无人一时一刻不沾皇上帝恩典,何至于今,竟罕有知
谢皇上帝恩典者,其祸本何自始哉?历考中国史册,自盘古
至三代,君民一体,皆敬拜皇上帝也。坏自少昊时,九黎初
信妖魔,祸延三苗效尤,三代时颇杂有邪神及有用人为尸之
错,然其时君民一体,皆敬拜皇上帝,仍如故也。至秦政出,
遂开神仙怪事之厉阶,祀虞舜,祭大禹,遣入海求神仙,狂
悖莫甚焉。皇上帝,独一无他也,汉文以为有五,其亦暴悖
之甚矣。汉武临老虽有悔悟之言曰:“始吾以为有神仙,今乃
知皆虚妄也。”然其始祠灶、祠泰乙、遣方士求神仙,其亦秦
政之流亚也。他若汉宣祠后土,遣求金马碧鸡;汉明崇沙门,
遣求天竺佛法;汉桓祠老聃;梁武三舍身;唐宪迎佛骨。至
宋徽出,又改称皇上帝为昊天金阙玉皇大帝。夫称昊天金阙,
犹可说也,乃称玉皇大帝,则诚亵渎皇上帝之甚者也。皇上
帝,天下凡间大共之父也,其尊号岂人所得更改哉!宜乎宋
徽身被金虏,同其子宋钦俱死漠北焉。总而论之,九黎、秦
政作罪魁于前,历汉文、武、宣、明、桓,梁武、唐宪接迹
效尤于后。至宋徽又更改皇上帝尊号,自宋徽至今,已历六
七百年,则天下多惘然不识皇上帝,悍然不畏皇上帝,又何
怪焉。
呜呼!天地之中人为贵,万物之中人为灵。人何贵,人
何灵,皇上帝子女也。贵乎不贵,灵乎不灵。木石泥团纸画
各偶像,物也,人贵于物、灵于物者也,何不自贵而贵于物
乎?何不自灵而灵于物乎?近千百年间能不惑神仙怪事者非
无其人,究之知其一,莫知其他,明于此转暗于彼,卒无有
高出眼孔彻始彻终而洞悉乎魑魅魍魉之诡秘也。北朝周武废
佛道,毁淫祠,唐狄仁杰奏焚淫祠一千七百余所,韩愈谏迎
佛骨,宋胡迪焚毁无数淫祠,明海瑞谏建醮,之数人者不可
谓无特识矣。第其所毁所焚所谏仅曰淫祠、曰佛、曰建醮,则
其所不毁不焚不谏者,仍在不知,彼所毁所焚所谏者固当毁
当焚当谏,即彼所不毁不焚不谏者又何独非当毁当焚当谏乎?
何也?皇上帝之外无神也,世间所立一切木石泥团纸画各偶
像皆后起也,人为也,被魔鬼迷蒙灵心,颠颠倒倒,自惹蛇
魔阎罗妖缠捉者也。
故今沥胆披肝实情谕尔等,尔凡人何能识得神乎?皇上
帝乃是真神也。尔凡人跪拜各偶像正是惹鬼。何也?尔凡人
所立各偶像,其或有道德者既升天堂久矣,何曾在人间受享;
其一切无名肿毒者类皆四方头红眼睛蛇魔阎罗妖之妖徒鬼
卒,自秦、汉至今一二千年,几多凡人灵魂被这阎罗妖缠捉
磨害。俗语云:“豆腐是水,阎罗是鬼。”尔等还不醒哉!及
今不醒,恐怕迟矣。
实情谕尔等,尔凡人何能识得帝乎?皇上帝乃是帝也。虽
世间之主称王足矣。岂容一毫僭越于其间哉!救世主耶稣,皇
上帝太子也,亦只称主已耳。天上地下人间有谁大过耶稣者
乎?耶稣尚不得称帝,他是何人,敢面见称帝者乎!只见其妄自
尊大、自干永远地狱之灾也。
噫,吁!敬拜皇上帝,则为皇上帝子女,生前皇上帝看
顾,死后魂升天堂,永远在天上享福,何等快活威风。溺信
各邪神,则变成妖徒鬼卒,生前惹鬼缠,死后被鬼捉,永远
在地狱受苦,何等羞辱愁烦。孰得孰失,请自思之。天下凡
间我们兄弟姊妹,可不醒哉!若终不醒,则真生贱矣,真鬼
迷矣,真有福不知享矣!明明千年万万载在天上永远快活威
风,如此大福都不愿享,情愿大犯天条,与魔鬼同犯反天之
罪,致惹皇上帝义怒,罚落十八重地狱受永苦,深可悯哉!良
足慨已。
(选自《太平天国印书》第1册P10—19,江苏人
民出版社1961年版)
1844年11月30日,洪秀全与冯云山在广西贵县赐谷村传教半年之后,11月30日只身回到广东花县,埋头著述达两年多时间,以充实拜上帝会的理论,先后撰成了《原道救世歌》、《原道醒世训》和《原道觉世训》(简称“三原”)。这“三原”是拜上帝会早期重要文献之一。《救世歌》后改称《救世诏》。它以诗歌体裁宣传天父上帝为独一真神,上帝是人人所共有,不能由君主来垄断 。实际是宣传政治平等。同时,劝导世人拜上帝、学正人、捐妄念,切戒淫、忤、杀、盗、巫、赌以及吸鸦片等六不正行为,要求建立新的社会风尚。《醒世训》后改《醒世诏》。它指出“天下多男人,尽是兄弟之辈,天下多女子,尽是姊妹之群”。号召天下兄弟姊妹为变“陵夺斗杀之世”为“强不犯弱、众不暴寡、智不诈愚、勇不苦怯之世”而奋斗。提出“天下一家,共享太平”的理想,对阶级压迫和经济不平等作了猛烈的抨击。《觉世训》后改《觉世诏》。它是一篇隐晦而激烈的反清檄文。它揭露清朝社会的黑暗,借天上神与妖的斗争,来隐喻人间农民大众与封建统治者的对立。宣称“世间之主”最多只能称“王”,否则就是僭越。并号召天下兄弟姊妹,对于“阎罗妖”及其“妖徒鬼卒”,要“共击灭之”。这实则是借说教来鼓动反对以皇帝为代表的整个清朝统治。洪秀全的“三原”,把西方基督教的某些教义与中国古代儒家思想揉合起来,把古代“天下为公”的大同社会视为理想社会。拜上帝会的基本理想大多包含在这“三原”之中。“三原”提出拜上帝会的一种说理论和严格的道德要求。这有利于发动和组织群众,为以后的武装起义作了思想和舆论准备。
1844年5月24日,莫尔斯在华盛顿国会大厦用自制的电报机,向巴尔的摩拍发了世界上第一封电报。
1844年10月15日 德国哲学家尼采诞辰
1844年7月27日,英国化学家,物理学家,化学科学的先驱者约翰·道尔顿逝世。道尔顿1766年9月6日出生于英格兰坎伯兰郡附近的伊格斯菲尔德。他提出了较系统的化学原子学说,引入了原子和原子量,并在容积分析方法上做出了开拓性的贡献。道尔顿也是首位发现色盲现象的科学家。为了纪念道尔顿原子学说对化学科学的奠基性贡献,许多化学家和生物学家把“Dalton”作为一个原子质量单位,简写为“Da”,其大小为一个中性碳12原子的12分之一。
1844年1月1日——宁波开埠。
1844年2月27日——多明尼加共和国从海地独立出来。
1844年3月8日——奥斯卡一世加冕为瑞典-挪威联合王国的国王。
1844年 3月21日——乔治·莱斯里·马偕,将生命奉献给福尔摩沙(台湾)的牧师。(死于1901年6月2日)
1844年5月1日——香港政府立香港警察队。
1844年6月3日——法国王族路易十九去世。
1844年6月6日——乔治·威廉斯在伦敦成立了基督教青年会(Young Men's Christian Association, YMCA)。
1844年7月3日——中美《望厦条约》签订。美国专使顾盛以武力相威胁,与清朝两广总督耆英在澳门附近的望厦村签订《中美五口贸易章程》,又称《望厦条约》,这是美国侵略中国的第一个不平等条约。其主要内容有:规定美国享有协定关税、五口通商、领事裁判、片面最惠国待遇等特权,可以在通商口岸租地建楼、建医院和教堂等。
1844年 7月25日——汤姆·艾金斯生于费城,美国画家、摄影家。
1844年7月27日——英国化学家道尔顿在曼彻斯特去世。
1844年7月28日——原西班牙国王、那不勒斯国王约瑟夫·波拿巴去世。
1844年8月14日——第三次阿卜杜·卡迪尔战争中,比若率法军大败阿卜杜·卡迪尔军4万5千于伊斯利河畔,奠定胜局,史称伊斯利战役。
1844年10月15日——尼采出生于普鲁士萨克森州勒肯镇的一个乡村牧师家庭,德国哲学家。死于1900年8月25日。
1844年10月24日——中法《黄埔条约》签订。法国专使剌萼尼与清两广总督耆英在广州黄埔港的法舰“阿吉默特”号上签订中法《黄埔条约》。其内容主要有:规定法国在中国取得五口通商、协定关税、领事裁判和片面最惠国待遇等特权;还规定清政府有保护通商口岸法国教堂的义务等。
1。《原道救世歌》
——洪秀全
道之大原出于天, 谨将天道觉群贤。 天道祸淫惟福善, 及早回头著祖鞭。 道统根源惟一正, 历代同揆无后先。 享天福, 脱俗缘, 莫将一切俗情牵, 须将一切妄念捐。 开辟真神惟上帝, 无分贵贱拜宜虔。 天父上帝人人共, 天下一家自古传。 盘古以下至三代, 君民一体敬皇天。 其时狂者崇上帝, 诸侯士庶亦皆然。 试辟人间子事父, 贤否俱循内则篇。 天人一气理无二, 何得君王私自传! 上帝当拜, 人人所同, 何分西北, 何分南东。 一丝一缕荷上帝, 一饮一食赖天公; 分应朝朝而夕拜, 理应颂德而歌功。 人而舍此而他拜, 拜尽万般总是空。 非为无益且有损, 本心瞒昧罪何穷。 人苟本心还不失, 自知呼吸赖苍穹。 五行万物天造化, 岂有别神宰其中! 即谓上帝须辅助, 断非菩萨赞化工, 如果化工赖菩萨, 从前未立理难通。 暄以日兮润以雨, 动以雷兮散以风, 此皆上帝之灵妙, 天恩能报得光荣。 勿拜邪神, 须作正人; 不正天所恶, 能正天所亲。 第一不正淫为首, 人变为妖天最2_; 淫人自淫同是怪, 盍歌麟趾咏振振。 歪俗移人谁挺立, 但须改过急自新。 颜回好学不贰过, 非礼四勿励精神。 过而能改方无过, 古人所以诲谆谆。 自古君师无异任, 只将正道觉斯民。 自古善正无异德, 只将正道淑其身。 凡有血气心知者, 何可乱常而败伦。 凡属顶天立地者, 急宜返璞而归真。 鬼心既革, 孝经当明。 第二不正忤父母, 大犯天条急自更。 羊有跪乳鸦反哺, 人不如物忝所生。 历山号泣天为动, 鸟为耘只象为耕; 尊为天子富四海, 孝德感天夫岂轻。 父兮生我母鞠我, 长育劬劳无能名; 恩极昊天难答报, 如何孝养竭忠诚。 大孝终身慕父母, 视于无形听无声。 孝亲即是孝天帝, 培植本根适自荣。 逆亲即是逆天帝, 戕伐本根适自倾。 蓼莪诗可读, 胞与量宜恢。 第三不正行杀害, 自戕同类罪之魁。 普天之下皆兄弟, 灵魂同是自天来。 上帝视之皆赤子, 人自相残甚恻哀。 是以先代不嗜杀, 德合天心天眼开。 宠绥四方惟克相, 故能一统受天培。 夏禹泣罪文献洛, 天应人归无可猜。 嗜杀人民为草寇, 到底岂能免祸灾。 白起项羽终自刎, 黄巢李闯安在哉! 自古杀人杀自己, 谁云天眼不恢恢? 自古救人救自己, 灵魂超拔在天台。 自古利人利自己, 福自己求易为推; 自古害人害自己, 孽自己作难挽回。 无言不仇德有报, 终身可行恕字该。 忠厚可师, 廉耻须知。 第四不正为盗贼, 不义不仁非所宜, 聚党横行天不佑, 罪恶贯盈祸自随。 君子临财无苟得, 杨震昏夜尚难欺。 管宁割席因歆顾, 山谷孤踪志不移。 夷齐让国甘饿死, 首阳山下姓名垂。 古来善正修天爵, 富贵浮云未足奇。 杀一不辜行不义, 即得天下亦不为。 人能翼翼畏上帝, 乐夫天命复奚疑。 岂认杀越人于货, 竟非其有而取之! 营谋珍道义, 学习慎规模。 第五不正为巫觋, 邪术惑众犯天诛。 死生灾病皆天定, 何故诬民妄造符? 作福许妖兼送鬼, 修斋建醮尚虚无。 自古死生难自保, 岂能代祷保无辜? 自古师巫邪术辈, 累世贫穷天不扶。 鬼人送鬼终惹鬼, 地狱门开待逆徒, 欲肥己囊增己孽, 何不回头早自图! 术艺固须正, 品概更宜方。 第六不正为赌博, 暗刀杀人心不良。 戒,戒,戒! 理不当。 求之有道得有命, 勿以诈骗坏心肠, 命果有兮何待赌, 命无即赌愿难偿。 总之富贵天排定, 从吾所好自徜徉。 孔颜疏水箪瓢乐, 知命安贫意气扬。 人生在世三更梦, 何思何虑复何望! 小富由勤大富命, 自古为人当自强。 嗟尔有众, 勿谓无妨。 无所不为因赌起, 英雄何苦陷迷乡; 不义之财鸩止渴, 士农工商耐久长; 千个赌钱千个贱, 请尔易虑细思量! 他若自驱陷井者, 炼食洋烟最颠狂; 如今多少英雄汉, 多被烟枪自打伤。 即如好酒亦非正, 成家宜戒败家汤; 请观桀纣君天下, 铁统江山为酒亡。 更有堪舆相命辈, 欺瞒上帝罪无强; 富贵在天生死命, 何为惑世顾肥囊。 其余不正难枚举, 在人鉴别于微茫。 细行不矜终累德, 坚冰未至慎履霜。 禹稷勤劳忧饥溺, 当身而显及后狂。 周文孔丘身能正, 陟降灵魂在帝旁。 真言语, 不铺张, 予魂曾获升天堂, 所言确据无荒唐, 婆心固结不能忘, 言之不足故言长。 积善之家有余庆, 积恶之家有余殃, 顺天者存逆天亡, 尊崇上帝得荣光。
2。《 原道醒世训》
——洪秀全
从来福大则量大,量大则为大人;福小则量小,量小则为小人。是以泰山不辞土壤,故能成其高;河海不择细流,故 能就其深;王者不却众庶,故能成其德。凡此皆量为之也。 无如时至今日,亦难言矣! 世道乖漓,人心浇薄,所爱所憎,一出于私。故以此国而憎彼国,以彼国而憎此国者有 之。甚至同国以此省此府此县而憎彼省彼府彼县,以彼省彼府彼县而憎此省此府此县者有之。更甚至同省府县以此乡此里此姓而憎彼乡彼里彼姓,以彼乡彼里彼姓而憎此乡此里此姓者有之。世道人心至此,安得不相陵相夺相斗相杀而沦胥以亡乎!无他,其见小,故其量小也。其以此国而憎彼国,以彼国而憎此国者,其见在国,国以外则不知,故同国则爱之,异国则憎之。其以此省此府此县而憎彼省彼府彼县,以彼省彼府彼县而憎此省此府此县者,其见在省府县,省府县以外则不知,故同省同府同县则爱之,异省异府异县则憎之。其以此乡此里此姓而憎彼乡彼里彼姓,以彼乡彼里彼姓而憎此 乡此里此姓者,其见在乡里姓,乡里姓以外则不知,故同乡同里同姓则爱之,异乡异里异姓则憎之。天下爱憎如此,何其见未大而量之不广也。 遐想唐、虞、三代之世,天下有无相恤,患难相救,门不闭户,道不拾遗,男女别涂,举选尚德。尧、舜病博施,何 分此土彼土;禹、稷忧溺饥,何分此民彼民;汤、武伐暴除残,何分此国彼国;孔、孟殆车烦马,何分此邦彼邦。盖实见夫天下凡间,分言之,则有万国,统言之,则实一家。皇上帝天下凡间大共之父也,近而中国是皇上帝主宰化理,远而番国亦然;远而番国是皇上帝生养保佑,近而中国亦然。天下多男人,尽是兄弟之辈,天下多女子,尽是姊妹之群,何得存此疆彼界之私,何可起尔吞我并之念。是故孔丘曰:“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养。男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故奸邪谋闭而 不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。 而今尚可望哉!然而乱极则治,暗极则光,天之道也。于今夜退而日升矣。惟愿天下凡间我们兄弟姊妹跳出邪魔之鬼 门,循行上帝之真道,时凛天威,力遵天诫,相与淑身淑世, 相与正己正人,相与作中流之砥柱,相与挽已倒之狂澜。行 见天下一家,共享太平,几何乖离浇薄之世,其不一旦变而为公平正直之世也!几何陵夺斗杀之世,其不一旦变而为强不犯弱,众不暴寡,智不诈愚,勇不苦怯之世也!在《易》, 同人于野则亨,量大之谓也;同人于宗则吝,量小之谓也。况 量大则福大,而人亦与之俱大;量小则福小,而人亦与之俱小。凡有血气者,安可伤天地之和,而贻井底蛙之诮哉! 诗 云: 上帝原来是老亲, 水源木本急寻真; 量宽异国皆同国, 心好天人亦世人。 兽畜相残还不义, 乡邻互杀断非仁; 天生天养和为贵, 各自相安享太平。
3。《原道觉世训》
洪秀全
天下总一家,凡间皆兄弟。 何也?自人肉身论,各有父母姓氏,似有此疆彼界之分,而万姓同出一姓,一姓同出一祖,其原亦未始不同。若自人灵魂,其各灵魂从何以生?从何以出?皆禀皇上帝一元之气以生以出,所谓一本散为万殊, 万殊总归一本。孔亻及曰:“天命之谓性。”《诗》曰:“天生蒸民。” 《书》曰:“天降下民。”昭昭简编,洵不爽也。此圣人所以天下一家,时廑民吾同胞之怀,而不忍一日忘天下。而近代则有阎罗妖注生死邪说,阎罗妖乃是老蛇、妖鬼也,最作怪多变,迷惑缠捉凡间人灵魂。天下凡间我们兄弟姊妹所当共击灭之,惟恐不速者也。而世人偏伸颈于他,何其自失天堂之乐,而自求地狱之苦哉! 论道有真谛,大凡可通于今不可通于古,可通于近不可通于远者,伪道也,邪道也,小道也。据怪人妄说阎罗妖注 生死,且问中国经史论及此乎?曰:无有。番国《圣经》载及此乎?曰:无有。无有,则何以起?怪人佛老之徒出,自陷迷途,贪图射利,诳人以不可知之事,以售己诈,诱人作福建醮,以肥己囊,兼之魔鬼入心,遂造出无数怪诞邪说,迷惑害累世人。如秦政时,怪人诳言东海有三神山,秦政遂遣入海求之,此后代神仙邪说所由起也。究其始,不过一秦政受其惑,所谓差之毫厘,而后代则叠效尤于后,至于固结不可解,所谓失之千里者也。又如汉武时,怪人诳言祠灶丹砂可化黄金,汉武遂信而祠之,于是燕、齐怪诞怪人,多来言神仙怪事矣。又如近代有怪人,诳言东海龙妖发雨。东海龙 妖即是阎罗妖变身。雨从天降,众目所视者也。孟轲云:“天油然作云,沛然下雨,则苗氵孛然兴之矣。”周诗云:“天上同云,雨雪分分,益之以沐沐,既优既渥,既沾既足,生我百谷。”又考番国《旧遗诏书》,当挪亚时,皇上帝因世人背逆罪大,连降四十日四十夜大雨,洪水横流,沉没世人。此皆凿凿可据, 且众目所视,实降于天者也。而世人亦多信怪诞不经之怪说。即一雨论,而世人既多良心死尽,大瞒天恩矣,又遑论其他哉!又如近代有怪和尚诳言阎罗妖怪事,且有《玉历记》怪书,讹传于世,而世之读死书者亦多惑其说。独不思注生死一事,岂是等闲。既不是等闲,宜为中国、番国各前圣所论及,且笔于书以传后世。而于今历考中国、番国各前圣所论及,且笔于书以传后世者,只说天生天降,皇上帝生养保佑人,未尝说及阎罗妖也;只说死生有命,亦是命于皇上帝已耳,毫无关于阎罗妖也;只说皇上帝审判世人,阴骘下民,临下有赫,又毫无关于阎罗妖也。而世人之读死书者,不信古今远近通行各经典,而信怪人无端突起之怪书,不亦惑哉!此无他,好生恶死,慕福惧祸,恒情也。以恒情而中人心,则其入之也必易,是以邪说一倡,而天下多靡然信之从之。信从久,则见闻熟;见闻熟,则胶固深;胶固深,则难寻其罅漏;难寻其罅漏,则难出其范围。 皇上帝纵历生聪明圣智于其间,亦莫不随风而靡矣。此近代所以多惘然不识皇上帝、悍然不畏皇上帝、尽中蛇魔阎罗妖诡计,陷入地狱沉沦而不自知者也。 噫!后之人虽欲谙天地人之道,其孰从而求之?甚矣,人之好怪也!不求其端,不讯其末,惟怪之欲闻。予想夫天下凡间,人民虽众,总为皇上帝所化所生,生于皇上帝,长亦皇上帝,一衣一食并赖皇上帝。皇上帝天下凡间大共之父也, 死生祸福由其主宰,服食器用皆其造成。仰观夫天,一切日月星辰雷雨风云莫非皇上帝之灵妙;俯察夫地,一切山原川泽飞潜动植莫非皇上帝之功能。昭然可见,灼然易知。如是乃谓真神,如是乃为天下凡间所当朝朝夕拜。 有执拗者说曰:“皇上帝当拜矣,必然有帮皇上帝保佑人 者,譬如君王主治国中,岂无官府辅治也?”不知君王之官府, 是其亲手设立调用,故能辅君王以治事也。至若凡人所立一切木石、泥团、纸画各偶像,且问尔,是皇上帝旨意设立否乎?非也。类皆凡人被魔鬼迷蒙灵心,据愚意愚见,人手造出各等奇奇怪怪也。况皇上帝当初六日造成天地、山海、人 物,已设有其神使千千万万在天上,任其差遣,何用得凡人所造各等奇奇怪怪者乎?且叛逆皇上帝实甚。考《旧遗诏书》,皇上帝当初下降西奈山,亲手缮写十款天条在石碑上, 付畀摩西。皇上帝亲口吩咐摩西曰:“我乃上主皇上帝,尔凡人切不好设立天上地下各偶像来跪拜也。”今尔凡人设立各偶像来跪拜,正是违逆皇上帝旨意。尔凡人反说各偶像是帮皇 上帝保佑人,何其被魔鬼迷蒙灵心,蒙懂之极乎!尔不想皇上帝当初六日造成天地、山海、人物,尚不要人帮助,岂今日保佑人又要谁帮助?且问尔,设使皇上帝当初造天不造地,尔足犹有所企立、且犹有田亩开垦否乎?曰:无也。且又问尔,今荷皇上帝之恩,既造天地矣。设使皇上帝不造成地上 桑、麻、禾、麦、菽、豆及草、木、水、火、金、铁等物,又不造成水中鱼虾、空中飞鸟、山中野兽、家中畜牲等物,尔身犹有所穿、口犹有所食、饔飧犹有所炊爨、器械犹有所运用否乎?曰:无也。且又问尔,今荷皇上帝之恩,万物备足矣。设使皇上帝一年不出日照耀尔凡人,一年不降雨滋润尔凡人,一年不发雷替尔凡人收妖,一年不吹风散尔凡人郁气, 尔凡人犹有收成平安否乎?曰:无也。且又问尔,今荷皇上帝之恩,即有收成平安矣。设使皇上帝一旦怒尔,断绝尔灵气生命,尔口犹能讲、目犹能视、耳犹能听、手犹能持、足犹能行、心犹能谋画否乎?曰:断断不能也。且又问尔,天下凡间欲一时一刻不沾皇上帝恩典得乎?曰:断断不得也。由是观之,天下凡间欲一时一刻不沾皇上帝恩典亦不得,此便 是皇上帝明明白白保佑人矣。既是皇上帝明明白白保佑人,尔凡人却另立各偶像,另求保佑有得食有得穿,曰:“我菩萨灵。” 明明皇上帝恩典,却误认为邪魔恩典,其邪魔敢冒天恩者,该诛该灭无论矣。尔凡人良心死尽、大瞒天恩,究与妖魔同犯反天之罪,何其愚哉!嗟呼,明明有至尊至贵之真神,天下凡间大共之天父,所当朝朝夕拜而不拜,而拜专迷惑缠捉人灵魂之妖鬼,愚矣!明明有至灵至显之真神,天下凡间大共之天父,求则得之,寻则遇著,扣门则开,所当朝朝夕拜而不拜,而拜无知无识之木石、泥团、纸画各偶像,有口不能 言、有鼻不能闻、有耳不能听、有手不能持、有足不能行之蠢物,抑又愚矣! 虽然,流之浊,由源之不清,后之差,由前之不谨。天下凡间无人一时一刻不沾皇上帝恩典,何至于今,竟罕有知谢皇上帝恩典者,其祸本何自始哉? 历考中国史册,自盘古 至三代,君民一体,皆敬拜皇上帝也。坏自少昊时,九黎初信妖魔,祸延三苗效尤,三代时颇杂有邪神及有用人为尸之 错,然其时君民一体,皆敬拜皇上帝,仍如故也。至秦政出, 遂开神仙怪事之厉阶,祀虞舜,祭大禹,遣入海求神仙,狂悖莫甚焉。皇上帝,独一无他也,汉文以为有五,其亦暴悖之甚矣。汉武临老虽有悔悟之言曰:“始吾以为有神仙,今乃知皆虚妄也。”然其始祠灶、祠泰乙、遣方士求神仙,其亦秦 政之流亚也。他若汉宣祠后土,遣求金马碧鸡;汉明崇沙门,遣求天竺佛法;汉桓祠老聃;梁武三舍身;唐宪迎佛骨。至 宋徽出,又改称皇上帝为昊天金阙玉皇大帝。夫称昊天金阙, 犹可说也,乃称玉皇大帝,则诚亵渎皇上帝之甚者也。皇上帝,天下凡间大共之父也,其尊号岂人所得更改哉!宜乎宋 徽身被金虏,同其子宋钦俱死漠北焉。总而论之,九黎、秦政作罪魁于前,历汉文、武、宣、明、桓,梁武、唐宪接迹效尤于后。至宋徽又更改皇上帝尊号,自宋徽至今,已历六七百年,则天下多惘然不识皇上帝,悍然不畏皇上帝,又何怪焉。 呜呼!天地之中人为贵,万物之中人为灵。人何贵,人何灵,皇上帝子女也。贵乎不贵,灵乎不灵。木石泥团纸画各偶像,物也,人贵于物、灵于物者也,何不自贵而贵于物乎?何不自灵而灵于物乎?近千百年间能不惑神仙怪事者非无其人,究之知其一,莫知其他,明于此转暗于彼,卒无有高出眼孔彻始彻终而洞悉乎魑魅魍魉之诡秘也。北朝周武废佛道,毁淫祠,唐狄仁杰奏焚淫祠一千七百余所,韩愈谏迎佛骨,宋胡迪焚毁无数淫祠,明海瑞谏建醮,之数人者不可谓无特识矣。第其所毁所焚所谏仅曰淫祠、曰佛、曰建醮,则其所不毁不焚不谏者,仍在不知,彼所毁所焚所谏者固当毁当焚当谏,即彼所不毁不焚不谏者又何独非当毁当焚当谏乎? 何也?皇上帝之外无神也,世间所立一切木石泥团纸画各偶像皆后起也,人为也,被魔鬼迷蒙灵心,颠颠倒倒,自惹蛇魔阎罗妖缠捉者也。 故今沥胆披肝实情谕尔等,尔凡人何能识得神乎?皇上 帝乃是真神也。尔凡人跪拜各偶像正是惹鬼。何也?尔凡人 所立各偶像,其或有道德者既升天堂久矣,何曾在人间受享; 其一切无名肿毒者类皆四方头红眼睛蛇魔阎罗妖之妖徒鬼 卒,自秦、汉至今一二千年,几多凡人灵魂被这阎罗妖缠捉磨害。 俗语云:“豆腐是水,阎罗是鬼。”尔等还不醒哉!及今不醒,恐怕迟矣。 实情谕尔等,尔凡人何能识得帝乎?皇上帝乃是帝也。虽世间之主称王足矣。岂容一毫僭越于其间哉!救世主耶稣,皇上帝太子也,亦只称主已耳。天上地下人间有谁大过耶稣者 乎?耶稣尚不得称帝,他是何人,敢面见称帝者乎!只见其妄自尊大、自干永远地狱之灾也。 噫,吁!敬拜皇上帝,则为皇上帝子女,生前皇上帝看顾,死后魂升天堂,永远在天上享福,何等快活威风。溺信各邪神,则变成妖徒鬼卒,生前惹鬼缠,死后被鬼捉,永远 在地狱受苦,何等羞辱愁烦。孰得孰失,请自思之。天下凡间我们兄弟姊妹,可不醒哉!若终不醒,则真生贱矣,真鬼迷矣,真有福不知享矣!明明千年万万载在天上永远快活威风,如此大福都不愿享,情愿大犯天条,与魔鬼同犯反天之 罪,致惹皇上帝义怒,罚落十八重地狱受永苦,深可悯哉!良足慨已。