君子喻于义 ，小人喻于利”探诂
《论语·里仁》的“君子喻于义，小人喻于利”一句，牵涉到“君子、小人”之别和“义、利之辨，可是，这句话到底什么意思？目前，还不能说已经解释清楚了。汉代以来的各家注解，虽算不上歧说纷纭 ，却也有些不同的说法。
现在知道最早对这句话作出解释的是西汉时的董仲舒，《汉书·董仲舒传》：“夫皇皇求财利常恐乏匮者 ，庶人之意也；皇皇求仁义常恐不能化民者 ，大夫之意也。”《汉书·杨恽传引用作：“明明求仁义常恐不能化民者，卿大夫之意也；明明求财利常恐困乏者，庶人之事也。”董氏说的正是“君子、小人”之别和“义、利”之辨，后人在解释“君子喻于义，小人喻于利”时常常引用。
皇侃《论语义疏》保存了晋代范宁的解释：“弃货利而晓仁义，则为君子；晓货利而弃仁义，则为小人。”理解“君子喻于义，小人喻于利”的关键是“喻”字，以上两家都没有解释“喻”的意义。《论语注疏》中保存的汉代孔安国的解释：“孔曰：喻，犹晓也。”紧接着是宋人邢昺疏：“正义曰：此章明君子小人所晓不同也。喻，晓也。君子则晓于仁义，小人则晓于财利。”朱熹《论语集注》中的解释也是：“喻，犹晓也。”清人刘宝楠和近人程树德对“喻”的解释也是“晓也”。以上所引显示，历来解释“君子喻于义，小人喻于利”一句，从训诂方面说，都是因袭《论语注疏》，把“喻”释作“晓”。至于义理派借题发挥的，就不一而足了。
把“喻”解释成“晓”，即“知晓、了解、懂得”等义，似乎把“君子喻于义，小人喻于利”解释通了，但仔细斟酌就能发现：对于“义”，可以去“知晓、了解、懂得”，而对于“利”，可以求”，可以“逐”，可以“见利忘义”，要去“知晓、了解、懂得”，就不免牵强了。斟酌这句话和各家解释，会发现一些可疑之处：
疑点之一：据赵纪彬统计，《论语》中“知”共出现111次，其中有24次通“智”，表示“知道、懂得、了解”义的“知”近80多例，动词“知”有“知天命、知命、知礼、知仁、知德、知言、知遇到以上所说的理解上的困难，这里会不会“、喻”都是假借字？那本字又是哪个字？
……
疑点之六：各家注释《论语》时，往往都要引述董仲舒的话：“明明求仁义常恐不能化民者，卿大夫之意也；明明求财利常恐困乏者，庶人之事也。”对此，钱穆主张不必拘守，杨伯峻也提示“不必过信”，就是因为董氏的解释与“君子喻于义，小人喻于利”的意义大相径庭。问题是，解释这句话的学者中，董氏最早，而且他在历史上较早提倡“独尊儒术”，和后世学者相比，他最有可能见到过《论语》原貌，以现存《论语》为准，董氏的解释很离谱；如果考虑到董氏的解释可能是符合《论语》原意的，以董氏的解释为准，那就很可能是现存“君子喻于义，小人喻于利”这句话走了样。
总之，《说文》、《尔雅》、《方言》无“喻”字，《定州汉墓竹简·论语》不作“喻”字，《论语》本身的用语习惯和先秦典籍的文例以及董仲舒的解释都透露出“君子喻于义，小人喻于利”一句未必是《论语》原貌。
愚以为，“喻”也好，“”也好 ，都是通假字，其本字是“愉”。古籍中同为“俞”声旁的字常常通借，如《论语·乡党》有“私觌愉愉焉”，《经典释文》在解释《仪礼·聘礼》引用的这一句时，“愉愉”作“俞俞”；《史记·扁鹊仓公列传》“医有俞附”，《韩诗外传》十作“附”，说明、俞、愉”可以同音通假。《淮南子·泰族》有“可以愉舞”，《太平御览》三○七引“愉舞”作“谕众”，《韩诗外传》三有“吾喻教犹未竭也”，《说苑·君道》“喻”作“谕”，说明“愉、谕、喻”可通。以上显示，古代声旁从“俞”的字常常通用，“私觌愉愉焉”中的“愉愉”用假借字时，由于没有引起误解，所以能够不失本字。而“君子喻于义”中的“愉”作“喻”时，由于引起误解而导致讹传。
那么，“愉”是什么意思？“君子愉于义，小人愉于利”又是什么意思呢？《尔雅·释诂》：“伦、 、邛、敕、勤、愉、庸、瘅，劳也。”“劳”在古代的常用义是“劳苦、辛苦”义，在《尔雅》的这一条中，正好“勤、愉、劳”同义，“愉”也是“勤、劳”义，“勤苦、辛苦”是不能直接带宾语的，只好用介词“于”引进行为的目的和对象。“于”可以译成现代汉语的“为了”，《左传》中常有这种用法，如：“群臣不尽力于鲁君者，非不能事君也。”《左传·昭公二十六年》
那么“君子愉于义”是说“君子为了义而勤苦”，正符合董仲舒的解释：“明明求仁义常恐不能化民者，卿大夫之意也。”“小人愉于利”是说“小人为了利而劳苦”，这也正符合董氏的诠解：“明明求财利常恐困乏者，庶人之事也。”
这种“君子为了义而勤苦 ，小人为了利而劳苦”的思想，在《论语》的其他章节中也有反映：
1 子曰：“君子食无求饱，居无求安 ，敏于事而慎于言 ，就有道而正焉，可谓好学也已。”《论语·学而》
2 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”《论语·里仁》
3 子曰：“君子谋道不谋食。君子忧道不忧贫。”《论语·卫灵公》
可见，把“喻”的本字理解成“愉”，意思是“勤苦、劳苦”，对“君子喻于义，小人喻于义”的解释才能和董仲舒的理解相契合，也与孔子“君子忧道不忧贫”的思想相一致，更能避免把“喻”当成“知晓”解释可能导致的牵强之处。
意思是君子看重的是道义，小人看重的是利益。
出自：
《论语·里仁》子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
出现“君子喻于义，小人喻于利”的根本原因，是中心思想的存在。子曰：“君子义以为质，礼以行之。”做什么不做什么君子都是“义之与比”后才为之的。君子转物。
君子：像这种君子与小人截然二分并且完全对立的说法，在《论语》多次见到。事实上，我们所见的几乎都是二者之间的人。因此，在理解时，要有“动态人生”的观点，就是把“君子”视为“立志或努力成为”君子的人，小人则是“无心或放弃成为”君子的人。只有这样理解，才可进而主张：君子若是懈怠，可能沦为小人；小人若是上进，可能改头换面。如此一来，孔子的教育工作才有实质的作用与效果可言。
小人以外在的东西作标准、作参照，并且主要以利来衡量，其行事时不按义、不按该与不该，而按有利没利，利多利少。小人受物所转。
君子行事因为按“义以为质”，所以能做到“不义而富且贵，于我如浮云”“可处有，可处无”“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者”。正由于君子建立起了自己的内心标准——义，所以能够“泰而不骄”“病无能焉，不病人之不己知也”“内省不疚，夫何忧何惧”“君子求诸己，小人求诸人”。等等差别，都源于行事时这一点用心的不同，而君子小人立分。
具体含义：指认为君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。
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