意思是：破坏仁爱的人叫做“贼”，破坏道义的人叫做“残”。这样的人，我们就叫作他“独夫”。我只听说周武王诛杀了独夫殷纣，没有听说过他是以臣弑君的。
出处：《梁惠王》——春秋战国·孟子及他的学生
原文：
齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”
译文：
齐宣王问：“商汤流放夏桀，周武王讨伐商纣，真的有这些事件吗？”孟子答：“史料中有这种记载。”宣王问：“臣子犯上杀死君主，行吗？”孟子答：“破坏仁的人叫做‘贼’，破坏义的人叫做‘残’，毁仁害义的残贼，叫做“独夫”。只听说把独夫纣处死了，却没有听说是君主被臣下杀害了。”
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“以民为本”的思想，是中国古代文化中的优良传统之一。人类一旦进入文明社会，建立了国家，统治者如何处理与民众的关系，就会成为一个至关重要的问题。统治者为了巩固统治，安定社会秩序，当时各学派的思想家都提出了自己的想法。
不仅儒家，包括道家、墨家以及《左传》、《国语》、《管子》等著作中，都不同程度地蕴含着“民为邦本”的思想。如《老子》中就有“爱民治国”的主张，又明确宣称：“圣人无常心，以百姓为心。”
从先秦著作中可以看出，民本思想已成为当时的一种时代思潮；相比较而言，儒家所代表的民本思想最强烈、最集中。
参考资料：百度百科——民贵君轻
孟子见齐宣王曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣。昔者所进，今日不知其亡也。”
王曰：“吾何以识其不才而舍之？”曰：“国君任贤，如不得人，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。
左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”
齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。” 曰：“臣弑其君可乎？” 曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”
齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国，伐万乘之国，五旬而举之。人力不至于此，不取，必有天殃。
取之，何如？”孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师，岂有他哉？避水火也。”
齐人将取燕，诸侯谋救之。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”孟子对曰：“臣闻以七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。书曰：‘汤一征，自葛始。’天下信之，东面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨。
曰：‘奚为后我？’民望之若大旱之望云霓也。使市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。书曰：‘后来其苏。’今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也。
天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”
译文：
孟子谒见齐宣王说：“所谓故国的，并不是说有乔木的意思，有时期我的意思。你没有亲我了。过去所进，今天不知道它灭亡的原因。”
王说：“我是怎么认识他的无能而放弃的？”他说：“国君任用贤人，如不能人，要使卑一尊，疏过悲伤，能不谨慎吗？左右的人都说他好，还不行；大夫们都说他好，还可以；全国的人都说他好，然后考察了，出有什么，然后用的。左右的人都说不可能，不要听信；大夫们都说不行，不要听信；全国的人都说不可能，然后考察了，出现不可呢，然后去的。
左右的人都说可杀，不要听信；大夫们都说可杀，不要听信；全国的人都说可杀，然后考察了，见可杀了，然后杀了他。所以说国人杀了。像这样，然后可以做老百姓的父母官。”
齐宣王问：“汤放桀，周武王讨伐商纣，有几个？孟子回答”：“以前有过这样的。”他说：“我杀了自己的国君可以吗？”他说：“贼仁德的人叫做贼，贼义的人叫残，残暴的人，是的一个人。听说把独夫纣处死了，没有听说杀你呢。”
齐人伐燕，胜利的。宣王问：“有人告诉我不要用，有人说我取的。以万乘之国，伐万乘之国，五天而举办的。人的力量是做不到，不可取，天必有祸殃。
取的，怎么样？孟子回答”：“吞并了，燕国人民高兴，就拿的。古人有这样做的，武王就是这样。吞并了，燕国人民不高兴，那就不要用。古人有这样做的，文王就是这样。以万乘之国攻打万乘之国，一箪食壶水，以迎接大王的军队，难道还有别的吗？避开水火一样。”
齐国人准备攻取燕，诸侯救援的计划。宣王说：“很多诸侯谋划攻打我的，如何对待他？孟子回答”：“我听说以七十里统治天下的人，汤是一样的。没有听说过用千里害怕别人的东西。书上说：‘商汤征伐，从葛开始。’天下信的，向东征伐，西夷怨恨，向南征讨，北狄怨恨。
说：‘为什么后来我？’人们看上去好像大旱之望云霓啊。使市场的不停，耕地的人不改变，杀了他的国君，慰问那里的百姓，如果及时雨降下，老百姓非常高兴。书上说：“后来他苏。现在燕国虐待它的人民”，王去征伐它，人们认为将从水深火热中拯救了，箪食壶浆前来迎接王师。如果杀了他的父亲和兄弟，囚禁他们的子弟，毁坏他们的宗庙，把他的武器装备，怎么行呢。
天下本来就畏惧齐国的强大的，现在又加倍地而不施行仁政，这是动天下的军队啊。国王立即下令，相反的旄倪，只有他的重任，计划在燕国民众，设置你就离开了，这样做还来得及啊。”
出自战国时期孟子的《孟子》“四书 ”之一。
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《孟子 粱惠王下》赏析：
一是外交策略；二是匹夫之勇与大勇的问题。
此前孟子的谈论，主要是内政问题，而这一次齐宣王开口便问：“交邻国有道乎？”直端端地把问题引向了外交。孟子于是作出了他的外交策略阐述。
归结起来，就是大国要仁，不要搞大国沙文主义和霸权主义，而要和小国友好相处。另一方面，小国要智，不要搞闭关锁国，不要夜郎自大，而要和大国搞好外交关系。做到了这两方面，那么，就会出现大国安定天下，小国安定国家的世界和平格局。
而做到这两方面的心理基础，便是大国以天命为乐，顺应“天地生万物”的好生之德，不欺负弱小，替天行道；小国敬畏天命，服从天命，不与大国为敌，以维护自己的生存。
这里的天命不一定作神秘化的理解，而就是历史、地理条件和时代形成的国际大趋势。
孟子在这里所阐述的外交策略并不深奥，其中大国、小国的做法，在后世乃至于今天也仍然是有参考意义的。
参考资料来源：百度百科-梁惠王下
译文：
齐宣王问：“商汤放逐夏桀，周武王讨伐纣王，有这些事吗？” 孟子回答说：“在传记中有这些事。” 齐宣王说：“臣子杀害他的国君，可以吗？” 孟子说：“伤害仁的叫贼，败坏义的叫残。残害仁和义的人叫做独夫。我听说周武王诛灭了独夫纣，没有听说他们以臣杀君。”
原文：
齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”
出处：出自战国时期孟子《孟子》中的《闻诛一夫纣》。
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创作背景：
孟子幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的门人。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过武力的手段实现统一。而他继承了孔子“仁”的思想并将其发展成为“仁政”思想。
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护。仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。而且，这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。