明明如月，何时可掇？
忧从中来，不可断绝。
明明如月，何时可掇？
贤才有如天上的明月，我什么时候才能摘取呢？
“忧从中来，不可断绝。”
由于求才不得，内心不禁产生忧愁，这种忧愁无法排解。
《短歌行》 曹操
对酒当歌，人生几何？
譬如朝露，去日苦多。
慨当以慷，忧思难忘。
何以解忧？唯有杜康。
青青子衿，悠悠我心。
但为君故，沉吟至今。
呦呦鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
明明如月，何时可掇？
忧从中来，不可断绝。
越陌度阡，枉用相存。
契阔谈宴，心念旧恩。
月明星稀，乌鹊南飞。
绕树三匝，何枝可依。
山不厌高，海不厌深。
周公吐哺，天下归心。
应该是言语道断心行处灭
佛学术语，又云心行处灭言语道断。究竟之真理，言语之道断而不可言说。心念之处灭而不可思念也。心行者心念之异名，心者迁流于刹那，皆云心行。璎珞经下曰：‘一切言语断道心行处灭。’维摩经阿閦佛品曰：‘一切言语道断。’止观五上曰：‘言语道断，心行处灭，故名不可思议境。’仁王经中曰：‘心行处灭，言语道断。同真际，等法性。’俗作‘同断’者误。
言语道断，心行处灭，言语道断，议没有了，心行处灭，思没有 了，叫不可思议。 以言显义，得义言绝，义既是空，空既是道，道既是绝言，故谓言语道断
又叫做心行处灭言语道断，意谓究竟的真理，不是言语所能言说，也不是心思所能思念。
「言语道断，心行处灭」，言语道断，议没有了，心行处灭，思没有 了，叫不可思议。
以言显义，得义言绝，义既是空，空既是道，道既是绝言，故谓言语道断
言语道断yán yǔ dào duàn
[释义] 原为佛家语，指意义深奥微妙，无法用言辞表达。后指不能通过交谈、谈判的方法解决问题。
[例句] 三月十八日段政府惨杀徒手请愿的市民和学生的事，本已～，只使我们觉得所住的并非人间。（鲁迅《华盖集续编·“死地”》）
言语道断。
拼音： yán yǔ dào duàn。
出处。 《缨珞经》：“言语道断，心行处灭。”
解释。 原为佛家语，指意义深奥微妙，无法用言辞表达。后指不能通过交谈、谈判 的方法解决问题。
「言语道断，心行处灭」，言语道断，议没有了，心行处灭，思没有 了，叫不可思议。
以言显义，得义言绝，义既是空，空既是道，道既是绝言，故谓言语道断。
事例：三月十八日段政府惨杀徒手请愿的市民和学生的事，本已～，只使我们觉得所住的并非人间。 ★鲁迅《华盖集续编·“死地”》
用法：作谓语、定语；指不能用语言来解决问题
言道断绝：
【释义】：原为佛家语，指意义深奥微妙，无法用言辞表达。后指不能通过交谈、谈判的方法解决问题。
【出处】：《缨珞经》：“言语道断，心行所灭。”
【言语道断 心行处灭】
意思是，真空妙有的如来真实意，是无法用语言来解说的，同样也不能用思维去推测。
至于为什么？
从唯识学的角度来说，人有八个识，分别是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。
其中第八识【阿赖耶识】就是佛性，就是如来藏，就是真如，每个人都具足，但是一般凡夫体会不到，更别说为之所依。
也就是说【阿赖耶识】是独立于【意识】之外的，所以不论你怎么用思维，作意，思考，这些都只是【意识】的层面。
所以经文告诉我们【言语道断 心行处灭】
任何的境界显起，都是虚妄的，都不是你的法性真如。
不要执着于言语，同样也不要执着于心境。