猴
表达的意思：装着很多钱，骑着鹤到扬州去遨游。比喻钱财极多。
腰缠：指随身携带的财物；贯：旧时用绳索穿钱，每一千文为一贯。
腰缠十万贯，骑鹤下扬州。出自殷芸《殷芸小说·吴蜀人》。
扩展资料：
“腰缠十万贯，骑鹤上扬州”最早出自南朝梁人殷芸的《殷芸小说·吴蜀人》一文：“有客相从，各言所志：或愿为扬州刺史，或愿多资财，或愿骑鹤上升。其一人曰：‘腰缠十万贯，骑鹤下扬州’，欲兼三者。”
典故：宋朝的扬州是全国最富庶繁华的地 方，扬州城处处有酒家瓦肆，夜夜有管弦 歌声，因此人人都想去那里做官、发财、享乐。一日，四个儒生聚在一起聊天。一个 人道：“我只想到扬州当刺史，别的什么 都不需要了。”另一个说：“其实不然，只 要有钱，住哪儿不一样？我只想腰缠十万 贯。”
第三个说：“唉！做大官，发大财又 如何？人生如白驹过隙，太短暂了，死了 就什么都没有了。我希望能成为神仙，长 生不老。”第三个人说：“你们说的都好， 我都想要，我的志愿是‘腰缠十万贯，骑 鹤下扬州’。”大家听了，哈哈大笑。
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扬州一瞥
余心言
我早就想去扬州。
我从书本上知道的扬州，是一堆矛盾的概念。南朝的鲍照为它写过《芜城赋》，说它“木魅山鬼，野鼠城狐，风嗥雨啸，昏见晨趋”，“崩榛塞路”，“孤蓬自振’，“灌莽杳而无际”，简直是一片荒凉。唐朝的诗人却说它“夜市千灯照碧云，高楼红袖客纷纷’，因此人们要“腰缠十万贯，骑鹤上扬州’，其地位大约不在后来的上海之下。
人们称道扬州美，“天下三分明月夜，二分无赖在扬州眇’。唐人诗中的“无赖”，说的是可爱，与后来用它指流氓行为不同。杜甫诗“剑南春色还无赖，触忤愁人到酒边河证。可是，“上有天堂，下有苏杭”，却并不把扬州包括在内。
在南方人的眼中，扬州是属于北方的，因为它在长江北岸。在北方人的眼中，扬州又是属于南方的，古扬州的地域就包含着长江以南的广大地区。
人们说扬州出美人，“京江水清滑，生女白如脂’，“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫∽’，它的性格似乎是妩媚的。然而，“扬州画派”却又是以有反抗精神的“八怪为表。
杜牧的诗说：“十年一觉扬州梦。”扬州也许就是一个如梦的地方，它能令人人梦，也能使人从梦中觉醒。
我想看一看扬州。
二十一年前，我曾经到过扬州对岸的镇江，原来打算过江看一看，临时又有了别的事，没有去成。想不到一耽误就是二十一年。直到去年，又过镇江，才能了此夙愿。
到扬州，首先看的是瘦西湖。扬州本来并没有这样一个湖，有的只是古扬州城的一条护城河，叫做保障河，又叫长春河。扬州人就是利用这废河，在岸边筑了许多园林，使它成了风景区，而且还要同闻名天下的西湖比美。说老实话，在未见此湖真面目之前，我对它的美还是有几分怀疑的。
可是，一到虹桥，眼前一道种满了柳树的长堤，沿湖向前延伸，宛然是“翠堤春晓”的景色。湖面虽然比西湖瘦，可是却更曲折多姿，亭台楼阁，到处掩映可见，一直连到蜀岗平山堂。正是：“两岸花柳全依水，一路楼台直到山。”继续走下去，胜景更是层出不穷。
湖中的小金山，是挑土堆成的，自然不可能太高。山上的月观，却凭着这点儿山势和山外的水面，成了赏月的胜地。厅堂内挂着郑板桥的对联“月来满地水，云起一天山”。月色朦胧，平添千顷碧波；云形变幻，化为万重山峦。真是把中国园林中传统的借景手法用到天上去了。
湖西部的白塔，是仿北京北海的白塔而建的，当然也比北海的白塔瘦些，并且略向东南倾斜。传说乾隆下江南，路过扬州，来到瘦西湖，观赏之余，甚为满意。晚上在宴会上说：此地很像琼岛春荫，就是少一座白塔。有个姓江的盐商信口吹牛，说我们这里也有白塔，陛下没有注意。乾隆说好啊，明天我再看看。这盐商便连夜令人用盐包堆了一座白塔，让乾隆在第二天渡江南下以前，远远看了一眼，便蒙混过去。盐商怕乾隆回扬州时看出破绽，又赶修了这座白塔。由于工期太紧，基础打得不稳，造成了塔身的倾斜。
瘦西湖的名字，是从清朝开始有的。清朝的诗人汪沆有诗说：“垂杨不断接残芜，雁翅红桥俨画图，也是销金一锅子，故应唤作瘦西湖。”的确，从唐宋以来，这里一直都是达官贵人、纨绔少年的“销金锅，’。单说沿湖的几十处园林，过去就分属不同的主人。他们为了争奇斗富，各聘能工巧匠，别出心裁，不知耗费了多少资财，才造就出这一片锦绣风光。
瘦西湖北边，蜀岗之上，是欧阳修做扬州太守时修的平山堂。像瘦西湖本来并不是湖一样，蜀岗本来也算不得什么山，不过是一带小丘陵。堂名平山，是因为在此远望江中金、焦二山，皆与目平。所谓“远山来与此堂平”，又是园林艺术中借景之一法，把长江对岸的景色也借过来了。
平山堂侧种着一树琼花，高约四五米。可惜我们来的时候不是盛夏开花季节，只能从照片中看到花形是如碗口大的绣球，每一枝都是一团碎花上面聚着八朵大花，好像白玉雕成的一群蝴蝶。传说隋炀帝就是为看琼花，劳民伤财，开通运河，来到扬州。但是，他到扬州的前一天晚上，雷雨大作，将琼花从土中拔出。人道是名花有知，不愿让暴君欣赏。隋炀帝花没有赏成，却把自己的命送在扬州。现在的琼花是后人精心扶持，重新长成的。
平山堂西是南朝刘宋时期建筑的大明寺，距今已有一千五百多年。鉴真和尚东渡日本之前，便是这里的住持。鉴真从扬州出发，东渡日本，先后失败五次，在海上漂流，历尽艰险，双目失明，决心不变。公元753年(唐天宝十二载)第六次东渡，终于成功，这时鉴真已经六十六岁了。
1973年在此兴建了鉴真纪念堂，是仿照鉴真在日本建筑的唐招提寺建的，汇中日两国的建筑风格为一体。堂中供着鉴真的坐像，两旁是描绘东渡情景的壁画，乌云压桅，白浪滔天，使人仿佛可以听到风声、涛声，感受到那不屈不挠、同命运搏斗的力量。
史可法是扬州历史上另一位著名的英雄人物。他在形势极其不利的条件下，领导了扬州保卫战，拒绝了多尔衮的诱降，最后以身殉国。至今城里的史公祠中还留有他的衣冠冢。
我们去瞻仰史公墓的时候，看到墓后的粉墙当中一段和两旁的颜色截然不同。原来在十年浩劫之中，这位民族英雄也未能幸免。罪名是他曾经镇压过农民起义。于是，即使是衣冠冢，也得平掉，墓后的粉墙也拆去一段，成为一条通路，粉碎“四人帮”以后才重新恢复。然而墙上新旧不同的痕迹，却像人们心上的伤痕一样，不易平复。
扬州受到的灾难当然不止这一处。瘦西湖中的绿荫馆，因为有诗句“四面绿荫少红日，三更画船穿藕花”而特别犯了大忌讳。试想，“红日”就是“红太阳”，这怎么能少！在那疯狂的年代，这样的“反革命”岂能不砸！如果上溯扬州建城两千四百多年的历史，劫难就更多了。由于它是运河、长江交汇之处，历来是兵家必争之地，因此扬州成为“芜城”的次数就相当不少。清兵进关攻陷扬州时的屠城十日，更是令人发指。有人说，当时留下的只有两户，也有人说幸存者只有几十人。至于解放战争时期，瘦西湖成了国民党军的养马场，在扬州的灾难史上更只能算是一件小事。然而无论多少次劫难，扬州又总是重新站了起来，带着伤痕，却又添了新姿。
如梦的扬州，你是迷人的，你又是能令人从梦中觉醒的。
鸦片战争前夕，龚自珍到扬州，从歌舞升平中感到了初秋的肃杀之气。他看到的是封建王朝衰亡的象征。他写的扬州游记，其实可以题名为《游扬惊梦》。我这次到扬州，已经是晚秋，公园里正举行菊展，感觉到的却是一片春意。不只是这些古迹的劫后恢复，而且这些园林，这些文物，本身都在向人们昭示着我们民族从逆境中奋斗、创造的精神。
归舟中，对着蜿蜒曲折流了几千里路东来的江水，我还在想着扬州，想着那些患信心不足症的人们能不能从这里汲取一点儿力量呢？
骑鹤下扬州”最早出自南朝宋人殷芸的《小说》一文：“有客相从，各言所志：或愿为扬州刺史，或愿多资财，或愿骑鹤上升。其一人曰：‘腰缠十万贯，骑鹤上扬州’，欲兼三者。”
典故：“腰缠十万贯，骑鹤下扬州”原是个故事，说的是四个进京赶考的年轻人救了个老头，后来发现是个神仙(神仙大约总爱用这样老套的方式考验无辜的人们)。神仙看他们绝大多数人本质还是好的，于是答应实现他们每人一个愿望。
第一个书生估计是缺钱，于是说：愿为富翁，腰缠万贯”；第二个书生一定是官迷，于是说：“愿当扬州刺史，众人仰慕”。解释一下，扬州刺史的地位相当于今天的上海市市长。第三个书生想当超人，所以很认真地说；“愿当神仙”；第四个书生最有个性，想了半天，说了一句：“腰缠十万贯，骑鹤下扬州”。其他三个书生听他这么说，觉得非常愤怒，纷纷谴责他太贪婪。连神仙都觉得这人有点过分，于是跟他说：“你有两个选择：一是我给你弄只鹤再给你身上绑十万贯，然后在扬州上空空投下去；二是，你先赶考去，考上大官然后挣十万贯，挣到十万贯再跟我进山修仙”年轻人总觉得第一种很不安全，又没有买过保险，所以还是忍痛选了后者。
光阴荏苒，白驹过隙。后来呢？后来第一个书生当了富翁后不懂节制，胡乱挥霍，倒最后竟然混成了乞丐，沿街乞讨。第二个书生当了扬州刺史后只知滥用权力横征暴敛，最后树敌太多，被人到廉正公署举报了，被罢免了官职，发配到北大荒，比乞丐还惨。第三个当超人的书生有了排山倒海的神力后，既不知节制，也不懂得修行。结果走火入魔，神力尽失，逃进山里成了个妖精。
第四个书生要幸运的多，自己努力考上了进士，当了官，努力的挣钱经商，赚到了十万贯。而后又和老头进山修仙，几番磨难后终成正果。当他带着十万贯骑着一只老鹤降落在扬州，那种万人空巷，观者如潮的壮观景象真是比F4开演唱会还要壮观一些。当然，作了神仙，名、利、荣誉对他来说已经没有任何意义，他也仅仅是感到一种愉悦，一种充实的愉悦，一种理想达到的愉悦。
的确，扬州除了别具一格的江左风情外，更是一个令人乐不思蜀的地方。历史上的就是一个名满天下脂粉地，销金窟。淮扬路上，瓜州渡口，南来北往之人， 大都是寻花问柳客。他们华服锦饰，腰缠万贯，前来扬州寻找另类的繁荣， 寻找扬州的莺歌燕舞，寻找扬州的纸醉金迷，寻找扬州的声色犬马。唐代诗人贾岛有一首诗：“闻说到扬州，吹箫有旧游。人来多不见，莫非上迷楼？”正是当时文人雅士、富商巨贾前来扬州寻欢作乐的生动的写照。
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