带宽不足是指带宽传输能力较弱。
进行带宽分配可以在有限的带宽内保证实时业务的传输，不至于因为业务量太大而出现网络阻塞现象，使视频出现马赛克或音频出现间断等现象。
但是，当网络带宽富余时可以传输其他业务，当网络带宽不足时要传输其他业务，也可以采用降低视频业务的码率(视频业务的码率较高，是网络传送的主要业务，占用绝大部分的网络带宽)的办法。
扩展资料
理想带宽分配
拥塞控制算法的目标是避免拥塞，即为使用的网络传输层找到一种好的带宽分配方法。一个良好的带宽分配方法能带来良好的效能，因为它能利用所有的可用带宽却能避免拥塞，而且它对整个竞争的传输实体是公平的，并能快速跟踪流量需求的变化。
由此可见，理想的带宽分配算法必须满足以下三个条件：
1、网络的利用效率最大化
为整个传输实体有效分配带宽应该利用所有可用的网络容量。假设存在一条100 Mbit/s的链路。有5个传输实体共同使用这条链路，理论上每个实体获得20 Mbit/s，但实际上，要想获得良好的性能，它们获得的带宽应该小于20 Mbit/s。原因是流量通常呈现突发性。
右图描述了随着负载的增加，网络吞吐量的变化情况，以及随着负载的增加，网络延时的变化情况。由右图可以看出，实际吞吐量和延时的最佳平衡点在拥塞开始出现时，也即延时开始迅速攀升的那一个点，而这个点恰好低于网络容量。
为了标识它，Kleinrock提出了功率的度量，即功率=负载/延时。功率最初将随着负载的上升而上升，延时仍然很小并且基本保持不变；但随着延时快速增长，功率将达到最大。然后开始下降。达到最大功率时，也就是实际吞吐量和延时到达最佳平衡点。
2、多个传输实体在带宽竞争中的公平性
公平性涉及在多个传输实体之间划分带宽的问题。通常情况下，网络无法为每个数据流或连接执行严格的带宽预留，而是让众多连接去竞争可用带宽，或将网络合并在一起共同分配带宽。例如，IETF的区分服务就将流量分成两类，每个类中的连接竞争带宽的使用。
IP路由器通常让所有的连接竞争相同的带宽。在这种情况下，正是拥塞控制机制来为竞争的各个连接分配带宽。
公平的带宽分配一般采用由Jaffe提出的最大一最小公平策略(max—min fairness)，它的思想是：如果分配给一个数据流的带宽在不减少分配给另一个数据流带宽的前提下无法得到进一步增长，那么就不给这个数据流更多的带宽。
也就是说，不能在损害其他数据流带宽的前提下增加一个数据流的带宽。
最小公平算法思想是：所有的数据流从速率零开始，然后缓慢增加速率。当任何一个数据流的速率遇到瓶颈，就停止该数据流的速率增加；所有其他的数据流继续增加各自的速率，平等共享可用容量，直到它们也达到各自的瓶颈。
最小公平策略可以防止任何数据流被“饿死”，同时在一定程度上尽可能增加每个数据流的速率。因此，最大一最小公平被认为是一种很好权衡有效性和公平性的自由分配策略。
3、在保证上述两个条件下算法能快速收敛
最后一个条件是拥塞控制算法能否快速收敛到公平而有效的带宽分配上。实际网络中的连接是动态增加和减少的，而且一个给定连接所需要的带宽也会随时间而变化，例如，一个用户在浏览网贞的过程中可能偶尔也会下载大的视频。
由于需求的变化，网络的最佳平衡点也随着时间推移而改变着。一个良好的拥塞控制算法，应能快速收敛到最佳平衡点，并跟踪随时变化的操作点。如果收敛速度太慢，则算法永远无法接近已经改变的平衡点；
如果算法不稳定，它也可能在某些情况下无法收敛到正确的平衡点，或者甚至围绕着正确的平衡点振荡。
参考资料来源：百度百科-带宽分配
1、原文：君当作磐石，妾当作蒲草。蒲草韧如丝，磐石无转移。
2、译文：你应当像一块大石，我必定会像一株蒲苇。蒲苇像丝一样柔软但坚韧结实，大石也不会转移。
3、深刻意义：我们虽然迫于压力而分手，但我们之间的爱情是坚不可摧的，为了爱情，你要像磐石一样坚守不移，我要像蒲苇一样坚韧难断。这样的誓言表达了刘兰芝与焦仲卿追求爱情与婚姻的自由与自主的坚定信念和用生命捍卫爱情的决心。
4、出处：“蒲草韧如丝，磐石无转移”出自《孔雀东南飞》。《孔雀东南飞》是中国文学史上第一部长篇叙事诗，也是乐府诗发展史上的高峰之作，后人盛称它与北朝的《木兰诗》为“乐府双璧”。
此句出自苏东坡名篇<定风波>，全词为：
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
此词作于宋神宗元丰五年(1082)，贬谪黄州后的第三年。写眼前景，寓心中事；因自然现象，谈人生哲理。属于即景生情，而非因情造景。作者自有这种情怀，遇事便触发了。《东坡志林》中说：“黄州东南三十里为沙湖，亦曰螺师店，予买田其间，因往相田。”途中遇雨，便写出这样一首于简朴中见深意，寻常处生波澜的词来。
首句“莫听穿林打叶声”，只“莫听”二字便见性情。雨点穿林打叶，发出声响，是客观存在，说“莫听”就有外物不足萦怀之意。那么便怎样？“何妨吟啸且徐行”，是前一句的延伸。在雨中照常舒徐行步，呼应小序“同行皆狼狈，余独不觉”，又引出下文“谁怕”即不怕来。徐行而又吟啸，是加倍写；“何妨”二字逗出一点俏皮，更增加挑战色彩。首两句是全篇主脑，以下词情都是从此生发。
“竹杖芒鞋轻胜马”。先说竹杖芒鞋与马。前者是步行所用，属于闲人的。作者在两年后离开黄州量移汝州，途经庐山，有《初入庐山》诗云：“芒鞋青竹杖，自挂百钱游；可怪深山里，人人识故侯。”用到竹杖芒鞋，即他所谓“我是世间闲客此闲行”（《南歌子》）者。而马。则是官员或忙人的坐骑，即俗所谓“行人路上马蹄忙”者。两者都从“行”字引出，因而具有可比性。前者胜过后者在何处？其中道理，用一个“轻”点明，耐人咀嚼。竹杖芒鞋诚然是轻的，轻巧，轻便，然而在雨中行路用它，拖泥带水的，比起骑马的便捷来又差远了。那么，这“轻”字必然另有含义，分明是有“无官一身轻”的意思。
何以见得？封建士大夫总有这么一项信条，是达则兼济天下，穷则独善其身。苏轼因反对新法，于元丰二年被人从他的诗中寻章摘句，硬说成是“谤讪朝政及中外臣僚”，于知湖州任上逮捕送御史台狱；羁押四月余，得免一死，谪任黄州团练副使，本州安置。元丰三年到黄州后，答李之仪书云：“得罪以来，深自闭塞，扁舟草屦，放浪山水间，与樵渔杂处，往往为醉人所推骂，辄自喜渐不为人识。”被人推搡漫骂，不识得他是个官，却以为这是可喜事；《初入庐山》诗的“可怪深山里，人人识故侯”，则是从另一方面表达同样的意思。这种心理是奇特的，也可见他对于做官表示厌烦与畏惧。“官”的对面是“隐”，由此引出一句“一蓑烟雨任平生”来，是这条思路的自然发展。
关于“一蓑烟雨任平生”，流行有这样一种解释：“披着蓑衣在风雨里过一辈子，也处之泰然（这表示能够顶得住辛苦的生活）。”（胡云翼《宋词选》）从积极处体会词意，但似乎没有真正触及苏轼思想的实际。这里的“一蓑烟雨”，我以为不是写眼前景，而是说的心中事。试想此时“雨具先去，同行皆狼狈”了，哪还有蓑衣可披？“烟雨”也不是写的沙湖道中雨，乃是江湖上烟波浩渺、风片雨丝的景象。苏轼是想着退隐于江湖！他写这首《定风波》在三月，到九月作《临江仙》词，又有“小舟从此逝，江海寄馀生”之句，使得负责管束他的黄州知州徐君猷听到后大吃一惊，以为这个罪官逃走了；结合答李之仪书中所述的“扁舟草屦，放浪山水间，与樵渔杂处”而自觉可喜，他是这一种心事，在黄州的头两三年里一而再、再而三的表白出来，用语虽或不同，却可以彼此互证，“一蓑烟雨任平生”之为归隐的含义，也是可以了然的。
下片到“山头斜照却相迎”三句，是写实。不过说“斜照相迎”，也透露着喜悦的情绪。词序说：“已而遂晴，故作此。”七个字闲闲写下，却是点晴之笔。没有这个“已而遂晴”，这首词他是不一定要写的。写晴，仍牵带着原先的风雨。他对于这一路上的雨而复晴，引出了怎样的感触来呢？
这就是接下去的几句：“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”“萧瑟，风雨声。”“夜雨何时听萧瑟”，是苏轼的名句。天已晴了，回顾来程中所经风雨，自有一番感触。自然界阴晴圆缺的循环，早已惯见；宦途中风雨的袭来，却很难料定何时能有转圜，必定有雨过天青的遭际吗？既然如此，则如黄庭坚所说的，“病人多梦医，囚人多梦赦”（《谪居黔南十首》），遭受风吹雨打的人那是要望晴的吧，苏轼于此想得更深，他说无风雨更好。无风雨，则盼晴、喜晴的心事也不需有了，这便是“也无风雨也无晴”的真谛。如何得到政治上“也无风雨也无晴”的境界？是“归去”！这个词汇从陶渊明的“归来去兮”取来，照应上文“一蓑烟雨任平生”。在江湖上，即使是烟雨迷蒙，也比宦途的风雨好多了。
移有足无怎么读，什么意思。yíyǒuzúwú指用多余的部分弥补不足的部分。汉语辞海，类比，无足移也也是相应的意思