这是像对自己一样养鸟，不是按养鸟的方法养鸟
庄子在《至乐》篇里，借孔子的口，讲了这么一个故事：
鲁国的郊外飞来一只很大的海鸟，鲁国国君很喜欢，就毕恭毕敬把这只海鸟迎进了太庙，演奏《九韶》这样庄严的音乐取悦它，准备了美酒给它喝，宰了牛羊给它吃，每天用这样的礼仪供奉这只海鸟。而这只海鸟呢？目光迷离，神色忧郁，不吃一口肉，不喝一口酒，就这样郁郁寡欢，三天就死了。
庄子借孔子之口总结说，这叫“以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也”。也就是说，这是以养人的方式养鸟，不是以养鸟的方式养鸟。
文章：
“己养养鸟”莫如“鸟养养鸟”
一日，女儿问起鲁王养鸟的故事，很为鲁王鸣不平。鲁王有什么错呢？他不过是爱心太重而已。对一只鸟儿尚且如此深爱的国王，难道还有什么可以指责的吗？我不禁为这种天真捏了一把汗。现在的孩子太有自己的思想了，思想之前卫思考之新奇常常使我感到惊讶。鲁王明明是个人尽皆知的昏君，到了今天的孩子眼里怎么成了值得同情、招人喜欢的情种了呢？我觉得有必要跟女儿说说这件事，让她明白爱并不全都是美丽的。
且不说鲁王应不应该爱鸟，单说他爱鸟的方法就有不少问题。鲁王把鸟养在太庙里，“奏九韶以为乐，具太牢以为膳”，关怀可以算得上是无微不至了，但是鸟儿毕竟不是人，享受不了人的福气，吃不了肉也喝不了酒更是无法欣赏九韶美乐，惶恐忧惧而死，是迟早的事情。鲁王的爱是单方面强加给鸟儿的，鸟儿受到的优待恰恰是一种不公正的虐待。庄子就曾一针见血的指出过鲁王的错误所在：“此以己养养鸟，非以鸟养养鸟也。”
推己及人，设身处地为他人着想当然是好事，但问题是要看清对象并且尊重对象的意愿。人们喜欢将自然界的飞禽走兽关在它们并不喜欢的笼子里精心喂养；将山间的花草秀木挖回家栽在花盆里细心呵护；将活泼好动的孩子硬生生的关在教室里，学习他们并不感兴趣的唱歌跳舞画画弹琴吹箫下棋吟诗书法，将成堆的书籍习题强迫孩子阅读演算，其实都是在重复鲁王对鸟儿的爱心。这样的推己及人之爱，实际上是十分可怕的，当然也就没有是么美丽可言。
美国人想救伊拉克人于水火之中，被派遣去“解放”伊拉克人的大兵们却将人家的家园炸烂烧毁；日本人当初要建立大东亚王道乐土，却干着活剥人皮杀人比赛的游戏，许许多多打着仁义仁爱旗号的“爱心”，都给其所施爱的对象们带来了惊心动魄的灾难，这样的“爱”不仅没有美丽可言，而且丑陋无比。
孔子说过：“己所不欲，勿施于人”。那么可不可以反过来，说“己之所欲，施之于人”呢？显然，鲁王的做法就是典型的将“己之所欲，施之于人”，确切地说应该是“己之所欲，施之于鸟”。
爱是美丽的，但并不是所有的爱都是美丽的。美丽的爱不应该是以“以己养养鸟”，而一定是“以鸟养养鸟”。
问题；
1）文章的中心论点是什么？
答：爱并不全都是美丽的
2）请分别说说“以己养养鸟”和“以鸟养养鸟”的含义。
答：“以己养养鸟”指用自己的方式养鸟，就是不顾别人的想法把自己的意愿强加于人；
“以鸟养养鸟”指用养鸟的方式养鸟，就是充分尊重别人的意愿
3）文中主要运用举例论证方法，请举一例并说明其作用。
答：如：美国人向派兵去“解放”伊拉克，却给伊拉克人民带来灾难
用这一事例来充分证明爱并不全都是美丽的这一论点，用这一事实，增强了说服力
你是以养人的方式养鸟，不是以养鸟的方式养鸟。
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