天地玄黄，宇宙洪荒是千字文的第一句。
【译文】天是青黑色的，地是黄色的，宇宙形成于混沌蒙昧的状态中。太阳正了又斜，月亮圆了又缺，星辰布满在无边的太空中。
注解：天地玄黄，宇宙洪荒
“天地玄黄”一句出自于《易经》。《易经》里说“天玄地黄”，这里为了押韵改作“天地玄黄”这种不改动古人文字的引经，为明引。“宇宙洪荒”出自于《淮南子》与《太玄经》。《淮南子》里说“上下四方叫作宇，古往今来叫作宙”。作《太玄经》的是西汉的杨雄，他在《太玄经》里说过“洪荒之世”的话。两部经的话合起来就是“宇宙洪荒”，这种引经的方式叫暗引，所以这两句话都是经典。如果仅仅从字面上看，这两句话的意思就是：天的颜色是黑的，地的颜色是黄的。这不是无病呻吟吗？能作为经典流传几千年吗？那么这两句话的深层含义在哪里呢？我只能试着解，大家来随文入观，看看能体会到哪里。天地这两个字在古汉语里有多重意思，包括的概念非常之多，我们熟悉的太空之天与地球之地只是其中之一。要想弄明白天地二字的含义，必须要读《易经》。《易经》是五经之首，讲的就是天地之道和阴阳之变的道理，中国的传统文化，什么《四书》、诸子百家，统统都是从《易经》这个根上发展出来的，学中国文化不读《易经》是本末倒置。《易经》上说：“形而上谓之道，形而下谓之器”。天地宇宙未生之前，是混沌状态的，现代物理学称为大爆炸以前的那个超密度无限塌缩的粒子，中国文化叫太极。150亿年以前，这个超密度的粒子瞬间产生大爆炸，形成了现在的物质宇宙，其中有形的物质凝集成星体，就是地；无形的空间扩展开来形成了太空，就是天。《易经》说：轻清者上升为天，阴浊者下降为地。不是既形象又具体吗？但这是物理的天地，物质世界的天地。在《易经》文化里面属于形而下的“器世间”，也就是物质世界。形而上是非物质的道的世间，那不是我们现有的智力能够讨论的，所以孔子说：“六合之外存而不论”。“存”是承认它确实存在，“不论”是暂且不讨论，因为我们的智慧不够，一说就吵架，何苦呢！对智慧高的人讲真话，形而上是天，形而下是地。对智慧不够的人只能说浅话：太空是天，地球是地。同样都是天地两个字，深人有深解，浅人有浅说，各得其所。 玄，在颜色上指的是深蓝近于黑的颜色，叫玄。在意义上来说，指的是高远、高深莫测，叫玄。肉眼可见的天的颜色是蓝色的，怎么说是黑色呢？蓝色是水的颜色，是海洋的颜色，日光照到海洋表面，光线反上去，我们看到的天空就是蓝色。但是现在的宇航员到了太空中一看，黑漆漆的一片，只有恒星放射出点点微光，确实是黑色的，所以从颜色上说天玄是对的。此外天道高远，像老子说的，形而上的天道的理体，玄之又玄，深不可测，是我们现有的智慧不能理解的。这是形而上的天道高深莫测，所以叫天玄。地黄也有两重意思。我们中国的文化特别是传统文化，确切地说，指的是先秦以前的文化，即夏商周三代，特别是周代的文化。上古时期，夏商周都在黄河流域立国、建都，中国的传统文化，如果再缩小范围，应该说是黄河流域的文化。黄河是母亲河，从昆仑山（约古宗列盆地）发源，汇集于星宿海，过矶石山，经九曲十八弯，从西北高原流下来，同时带下来黄土形成了冲击性平原。那水的颜色是黄的、土的颜色也是黄的，农作物黍、稷都是黄的，所以说地黄。另一重的含义，宇宙中的天体，包括地球在内，都是大爆炸的产物，在初始状态都是炽热的物质。地球就将其温度凝聚在地核的岩浆之内，并借助太阳不断地补充。有温度才可能有生命现象，在色谱分析上，玄色是冷色，黄色是暖色。地黄也是赞叹温暖的大地有长养和哺育作用，所以中国人又把大地尊称为“母亲”。天道高远，地道深邃，黄也代表地道的深邃。迷信的人说：“人死了以后归于黄泉，过了奈何桥就是黄泉道了”。话虽不可信，其意无非是指那个不为活人所知的另一个深邃的世界。可见，要弄明白“天地玄黄”四个字，可不是容易的事情。宇宙洪荒《淮南子》上说，上下四方叫作宇。上下四方又叫六合，所以宇是空间的概念。古往今来叫作宙，是历史的承续，是时间的概念。宇宙一个说的是空间，一个说的是时间，代表了现代科学里“时空”的观念。我们今天所用的宇宙一词，只是言物理的太空，只相当于古人所说的“宇”，没有宙的概念。为什么呢？因为时间不是客观存在，是人的主观感觉。空间状态的延续是时间，脱离开空间就没有时间，空间不一样，时间也不一样。空间拓展了时间就随着延长了，反过来，空间缩小了时间也就随着缩短了。古人有“王质观棋”的故事。晋朝的王质进山砍柴，看见松下有两个童子在下棋，他就驻足观了一盘棋。棋罢，斧子把儿已经烂了。回到家里，同时代的人都过世了。可见空间不一样，时间也不一样。今天我们觉得时间不够用，一天的时间比起我们小时候的一天，显得很短。这很自然，因为空间缩短了。唐朝的玄奘去印度取经要走三年，现在坐飞机几个小就到了，交通的便利缩小了空间，自然我们在时间的感觉上就缩短了。此外，时间与物体的运动速度有直接关系。根据爱因斯坦的理论：宇宙中的质量、能量和速度可以互相转化。宇宙的速度极限是光速，即30万公里/秒，当运动速度到达光速，时间就趋近于零。超过光速运动，时间就倒转了，就是科幻片里描绘的“时光隧道”。到达这一步，人类才能说“进化”了，否则总是研究猴变人、人变猴的，一点新意都没有。但问题是，零也是存在的一种形式，不是不存在。我们即使进入了时光隧道，也只是倒计时，还是没有超越时空的束缚。《金刚经》和《老子》是东西方两大圣人教给我们破时空的经典，早已超越了宗教的界限，所谓“东方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同”。古代的读书人没有不读这两部经的，今天我们把它当作宗教著作拒绝接受，这是我们现代人的福薄，享受不了。洪荒是指地球形成以后的早期状态，是50亿年以前（太阳系形成），那时地球的地壳很薄，温度极高。造山运动引发了洪水，洪字的本义就是大水，指地球上的早期洪水说的。地球上的洪水至少闹了三次，大禹治水的一次是最近的一次，大约在4000年以前。大禹平水患，定九州，这是人类史上出现的改造自然的最早的范例。荒的本义是草木的蒙昧，指代的是远古时期，人类还没有出现以前，离现在至少是500万年，那时的地球上还处在混囤蒙昧的状态中。中国自古就有盘古开天地的故事，说的是盘古氏开天地。在久远前天地还未分开的时候，有一个人，他像胎儿一样盘缩在像鸡蛋壳一样的天地里面睡觉，一睡就是一万八千年。谁也不知道他有多少岁了，所以叫他盘古。他睡醒了以后觉得又黑又闷，就把这个鸡蛋壳一斧子劈成了两半。轻者上升为天，浊者下降为地，为了固定住天地，他每天身高长一丈，过了一万八千年，天地终于被固定住了，盘古也化作了天地的一部分。这虽是个神话故事，但与宇宙大爆炸说有一点神似。
玄黄是指天地的颜色。玄为天色，黄为地色。如果仅仅从字面上看，这两句话的意思就是：天的颜色是黑的，地的颜色是黄的。
玄
在颜色上指的是深蓝近于黑的颜色，叫玄。在意义上来说，指的是高远、高深莫测，叫玄。虽然肉眼可见的天的颜色是蓝色的，但是天的蓝色，是由于光的衍射现象，太阳光中红、橙、黄、绿这些颜色的光波长较长，可以发生衍射射到地面上。
而蓝、靛、紫这些颜色的光波长较短，只能在各种空气中的杂质间来回发射，所以天空看起来是蓝色的。但是实际的太空四周呈现黑漆漆的一片，只有恒星放射出点点微光，确实是黑色的，所以从颜色上说天玄是对的。
此外天道高远，像老子说的，形而上的天道的理体，玄之又玄，深不可测，是现有的智慧不能理解的。这是形而上的天道高深莫测，所以叫天玄。
地黄
也有两重意思。中国的文化特别是传统文化，炎黄文化中，土的颜色，人的肤色，农作物黍、稷都是黄的，所以说地黄。
另一重的含义，宇宙中的天体，包括地球在内，都是大爆炸的产物，在初始状态都是炽热的物质。地球就将其温度凝聚在地核的岩浆之内，并借助太阳不断地补充。
有温度才可能有生命现象，在色谱分析上，玄色是冷色，黄色是暖色。地黄也是赞叹温暖的大地有长养和哺育作用，所以中国人又把大地尊称为“母亲”。天道高远，地道深邃，黄也代表地道的深邃。
扩展资料：
“玄黄”一词的出处来源
从最初的渊源看，“天玄而地黄”句，出自于《易·坤》： “夫玄黄者，天地之杂色也，天玄而地黄。”坤卦象征地，地一般为黄色，上六是坤卦最后一爻，“上六，龙战于野，其血玄黄”。物极必反，所谓“其道穷也”，坤将化为乾。
坤象征地，象征原野，乾象征龙，所以爻辞说：“龙战于野。”“战”就是“相交”、“相接”，就是乾坤之气相合；万物出生必有“血”，“血”即天地之气色“玄黄”。因此，爻辞说：“其血玄黄。”
上六所示，乃是龙出大地，阴阳相聚，穷则思变，阴阳协调。上六为“天爻”之上，此爻完成了一个变化的过程，量变引起质变，准备迎接新的挑战，产生重大变革，所以“龙战于野，其血玄黄”。
在数千年《易经》研究史上，不少人认为，阴极必阳，阳不堪忍受，双方交战，两败俱伤，导致“其血玄黄”，指阴阳交战流出了血，说明此爻是凶爻。喻人事，则为上下交战，至于死伤流血的情形。
合理的解释是，大地相接苍天，阴阳通泰吉祥；阴极必阳，穷则思变；生生不息，大道无穷。这才是易理的基本思路。
青天高，黄地厚。天道高远，地道深邃。
玄代表天道的高妙，黄代表地道的深邃。天色玄，其道高远而苍茫；地色黄，其道深邃而宽广。天地相接之处，每有新血绽放，那是渲染漫天彩霞的红通通的日出日落，今天的太阳从衔山到沉入地表收尽苍凉残照，明天的太阳必将爬上山巅布散朝晖、照亮一个全新的世界。
参考资料来源：百度百科-天地玄黄
就是雄黄
(1)。指天地的颜色。
玄为天色，黄为地色。 《易·坤》：逗夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。地《汉书·扬雄传上》：逗灵祗既乡，五位时叙，絪緼玄黄，将绍厥后。地 颜师古 注：逗玄黄，天地色也。地 晋 潘尼 《乘舆箴》：逗元元遂初，芒芒太始，清浊同流，玄黄错跱。地
(2)。指天地。
汉 扬雄《剧秦美新》：逗玄黄剖判，上下相呕。地 唐 杨炯《百泉县令李君神道碑》：逗及其玄黄再造，日月重轮，功成而不居，名遂而身退。地 明 宋濂《燕书四十首序》：逗玄黄之间，事变无垠。地 郭沫若《十年建国增徽识》诗：逗劳动精神昭日月，人民意气华玄黄。地刘勰《文心雕龙》：逗夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；地
(3)。泛指颜色。
《古文苑·班婕妤<捣素赋>》：逗阅绞练之初成，择玄黄之妙匹。地 章樵 注：逗择颜色所宜而染之。地 唐 欧阳詹《出门赋》：逗路实多岐，丝无定色，任玄黄之濡染，信疆理之南北。地
(4)。古人谓天地混沌之气。
汉 焦赣《易林·蛊之泰》：逗玄黄四塞，阴雌伏谋。地 三国 魏 曹植《魏德论》：逗元气否塞，玄黄喷薄，辰星乱逆，阴阳舛错。地 晋 陆云《愁霖赋》：逗于是天地发挥，阴阳交激，万物混而同波兮，玄黄浩其无质。地
(5)。指彩色的丝织物。
《书·武成》：逗惟其士女，篚厥玄黄，昭我 周 王。地 孔 传：逗言东国士女，篚筐盛其丝帛，奉迎道次，明我 周 王为之除害。地《文选·张衡<思玄赋>》：逗献环琨与深缡兮，申厥好以玄黄。地 刘良注：逗以玄黄之缯，申其好也。地 明 王錂《春芜记·赐婚》：逗感皇恩浩荡，天使殷勤，不必玄黄稠曡，把红丝为聘。地
(6)。比喻外表，非本质的东西。
晋 道恒 《释驳论》：逗自非一举顿诣体备圆足，其间何能不有小失看且当录其真素，略举玄黄。安浑举一概，无复甄别看地 南朝 宋 刘义庆《世说新语·轻诋》：逗 谢安目 支道林 如 九方皋 之相马，略其玄黄，取其儁逸。地
(7)。《易·坤》：逗龙战于野，其血玄黄。地
高亨注：逗二龙搏鬦于野，流血染泥土，成青黄混合之色。地《云笈七签》卷十五：逗云雷未泰之日，玄黄流血之时。地后因以逗玄黄地指血。 清 李渔《奈何天·掳俊》：逗涂肝分脑，杀出玄黄路一条。地 陈毅 《淮北初战歼蒋军九十二旅》诗：逗十万旌旗 泗水阳， 淮南、 淮北 遍玄黄。地
(8)。指战乱。
清 春梦生 《维新梦》：逗玄黄世界羣龙舞，黑白棋枰万马腾。地
(9)。马病貌。
《诗·周南·卷耳》：逗陟彼崔嵬，我马虺颓……陟彼高岗，我马玄黄。地 王引之《经义述闻·毛诗上》：逗虺颓叠韵字，玄黄双声字，皆谓病貌也。地 唐 王建《闻故人自征戍回》诗：逗亦知远行劳，人悴马玄黄。地 清 方文《卖马行为祝一之赋》：逗主人见马意凄楚，嗟尔玄黄瘦如许！地 郁达夫《赠王沉》诗：逗鸢肩火色长如此，我马玄黄又日曛。地
(10)。指有病的马。
晋 陆机《七徵》：逗策玄黄於榛险，凭穴岩而放言。地 唐 欧阳詹 《瑾瑜匿瑕赋》：逗玄黄已疲，奚复骋乎千里；轮囷则疴，焉得用於九重。地
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