出自《大学》 前几句为：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。有2种解释方法： 1。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 2。明德为本，新民为末。知止为始，能得为终。本始所先，末终所后。此结上文两节之意。
意思：每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
出自：《大学》第一章，作者有争议
原文选段：
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
释义：
知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
扩展资料
主旨：
《大学》提出“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。
作品影响：
《大学》提出了一个政治哲学纲领。《大学》以不长的篇幅使儒家思想理论化、通俗化，便于学者学习掌握，而儒家思想为封建王朝的稳固提供了保障。
《大学》可以作为科学启蒙第一书，它提出的“诚意正心”是必备的科研心态、“格物致知”是认知的唯一途径、“止于至善”是追求臻美境界，“日日新”是强烈的创新意识。
《大学》作为“四书”之首，是儒学重要的思想载体。儒学作为中国传统政治的合法性依据，在中国古代廉政文化建设中扮演了重要的角色，产生了深远的影响。
【原句】
物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
【译文】
凡物都有本（根本；本原）有末（枝节；发展变化），凡事都有终有始。明白了它们的先后次序和前因后果（主次轻重等），那就接近（掌握）事物发生发展变化的规律了。
【注释】
1、这句话出自《礼记·大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”
2、本末：本义指树木的根和梢。比喻事物的根源和结局；始末；原委。《左传·庄公六年》：“夫能固位者，必度其本末，而后立衷焉。”杜预注：“本末，终始也。”《礼记·大学》：“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”汉王充《论衡·正说》：“儒者说五经，多失其实。前儒不见本末，空生虚说。”晋陶潜《搜神后记》卷四：“奴既醒，唤问之，见事已露，遂具说本末。”《北史·魏拓拔恂传》：“尚书表收彪赴洛，会赦，遂不穷其本末。”《醒世恒言·张淑儿巧智脱杨生》：“元礼把六个同年及从人受害本末，细细与舒有庆说知。”
3、终始：从开头到结局；事物发生演变的全过程。《礼记·大学》：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”汉杨恽《报孙会宗书》：“然窃恨足下不深惟其终始，而猥随俗之毁誉也。”宋陈善《扪虱新话·免役之法》：“荆公尝曰：‘吾行新法，终始以为不可者，司马光也，终始以为可行者，曾布也，其馀皆出入之徒也。’”清纳兰性德《题竹炉新咏卷》诗：“相约过君同展看，淡交终始似山泉。”
4、先后：前后。《礼记·大学》：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”《楚辞·离骚》：“忽奔走以先后兮，及前王之踵武。”汉司马相如《上林赋》：“车骑靁起，殷天动地，先后陆离，离散别追。”南朝梁刘勰《文心雕龙·宗经》：“雉门、两观，以先后显旨。”明郎瑛《七修类稿·辨证五·秦汉书多同》：“荀子《劝学》篇与大戴之《劝学》，前面俱同，或句有先后，字有多寡。”
5、近道：近于道。即接近道。道，规律；法则。
物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
释义：
本末：“本”原指树的根；“ 末 ”指树梢 。后分别引申为本根、末节。指事物的根源和结局。
道：道理、规律。
这句话的意思是：
世上各种东西都有来龙去脉，事情的发展也有各自的起始和结局。如果掌握了它们的先后发展变化过程，就接近“道”了。
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