源出《 荀子·君道》：
有乱君，无乱国；有治人，无治法。羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法犹存，而夏不世王。故法不能独立，类不能自行，得其人则存，失其人则亡。法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，则法虽省，足以遍矣；无君子，则法虽具，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。不知法之义而正法之数者，虽博，临事必乱。
【原文】
法不能独立，类(1)不能自行；得其人则存，失其人则亡(2)。法者，治之端(3)也；君子者，法之原(4)也。
【参考译文】
法制不可能单独建立功绩，律例不可能自动被实行；得到了那种善于治理国家的人才，那么法制就存在；失去了那种人才，那么法制也就丧失了。法制，是政治的开头；人格高尚的君子，是法制的本原。
【注释】
(1) 类：同“例”：事例；条例； 如：举类迩而见义远。——《史记·屈原贾生列传》
(2) 亡：丢失，丧失；通“无”：没有。
(3) 端：开端，开头。
(4) 原：起源；根本；根由。 如：必达于礼乐之原。——《礼记·孔子闲居》。注：“犹本也。” 原小则鲜。——《史记·货殖列传》。
原文出自《荀子·君道篇第十二》第一节（节选）：
有乱君，无乱国；有治人，无治法。羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法犹存，而夏不世王。故法不能独立，类不能自行；得其人则存，失其人则亡。法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，则法虽省，足以遍矣；无君子，则法虽具，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。不知法之义而正法之数者，虽博，临事必乱。故明主急得其人，而暗主急得其势。急得其人，则身佚而国治，功大而名美，上可以王，下可以霸；不急得其人，而急得其势，则身劳而国乱，功废而名辱，社稷必危。故君人者，劳于索之，而休于使之。《书》曰：“惟文王敬忌，一人以择。”此之谓也。
附：节选部分参考译文
有搞乱国家的君主，没有自行混乱的国家；有治理国家的人才，没有自行治理的法制。后羿射箭的方法并没有失传，但后羿并不能使世世代代的人都百发百中；大禹的法制律例仍然存在，但夏后氏并不能世世代代称王天下。所以法制不可能单独建立功绩，律例不可能自动被实行；得到了那种善于治理国家的人才，那么法制就存在；失去了那种人才，那么法制也就丧失了。法制，是政治的开头；人格高尚的君子，是法制的本原。所以有了君子，法律即使简略，也足够用在一切方面了；如果没有君子，法律即使完备，也会失去先后的实施次序，不能应付事情的各种变化，足够形成混乱了。不懂得法治的道理而只是去定法律的条文的人，即使了解得很多，碰到具体事情也一定会昏乱。所以英明的君主急于得到治国的人才，而愚昧的君主急于取得权势。急于得到治国的人才，就会自身安逸而国家安定，功绩伟大而名声美好，上可以称王天下，下可以称霸诸侯；不急于得到治国的人才，而急于取得权势，就会自身劳苦而国家混乱，功业衰败而声名狼藉，国家政权必然危险。所以，统治人民的君主，在寻觅人才时劳累，而在使用他们以后就安逸了。《尚书》说：“要想想文王的恭敬戒惧，亲自去选择人才。”说的就是这种道理啊。