先考在右。
《礼记》规定父母妻亡故后的称呼为考妣嫔。为什么称呼亡故父母妻为考妣嫔呢？考，就是成，说的是就是德行有成之人。妣，就是媲，而媲就是配，就是配于有德行有成之人。嫔乃女官之意，为女性美称，故做亡妻美称。其实无论是先考还是显考也或者是故先考都是对（自己甚至他人）亡父尊称，同样无论是先妣还是显妣也或者是故先妣都是对（自己甚至他人）亡母尊称。
显考、显妣本意为高祖、高祖母，后来作为亡父、亡母的美称，显考、显妣就是彰显父母德行有成之意。然而显考作为碑文而言，其实并不是显考，而是皇考。朕这个字在秦朝之前人人可用，皇考之词在元成宗大德年间之前，臣民也是人人可用该词来赞美亡父的。但元成宗只看到了皇字，却不懂这个皇在这里的意思为大的意思。于是民间才不得不用显字代替皇字。同样显妣原本也是皇妣。
考妣本已是亡父亡母了，在其前又加前缀先字，就再次强调了缅怀之情。在碑文中先考先妣使用范围远远大于显考显妣。此外还有【故考】以及【故妣】的表述。故乃亡故之意，加故字就更体现突出了子女的缅怀之情，但故显考故显妣也在今天的碑文上才有使用，古代是不存在的。
显和先之分：
是一定要没有长辈，而且要有孙子辈，上边没有老人了，自己下面要有孙子辈，才能称“显”，否则称“先”，男女都一样。
也有的学者认为除上述条件外，只要有另一方健在就只能称“先”，只有双方都不在世了才可称“显”。显还有亲生的含义。
考和妣之分：是对已故父、母辈的尊称。
我们按照中国自古以来的写法，父母去世以后，不能写父母，不能再称父母。他们活着时称父母，过世以后，父亲称考，母亲称妣。考是父，妣是母。父亲去世了，不能说亡父，那是对父亲最大的不敬，一定要称先考或显考。
在丧榜中要使用冥称，不能使用父亲、母亲、严父、慈母等生称。一般地，丧榜正文的开头几个字，已经表明了主丧人与殁者的关系。
如果丧榜或者碑文中一开端是先考，外面人一看就知道，这是父亲殁了儿子承增。可是他家里面还有老人，也就是殁者还有父亲母亲，最少有一个人在，或者是他父亲母亲不在了，岳父岳母还在世间。为什么这样说？因为只要父母长辈还有一个人在世间，他有长辈在，他死了只能叫先走，他先走了，先行一步。在这个家庭里面，还显示不出他，所以称“先”。
如果他父母、岳父岳母，长辈一个都没有了，除没有长辈外，而且他还有孙子辈，那么他在家里面是辈分最大的一个人，就写“显”，显示的显。他在家庭里面地位最尊贵，称显考。如果没有孙子辈，他还不能称“显”，只能称“先”，这是我们一定要知道的。
女的也是如此。先妣也是殁者还有公婆、父母，至少有一位长辈还在世，称先妣。显妣和显考也一样，都是长辈没了而且有孙子辈，就可以称“显”了。
扩展资料：
汉字：考
拼音：kǎo
考字骨刻文演变：
引自：丁再献、丁蕾《东夷文化与山东·骨刻文释读》十九章第二节，中国文史出版社2012年2月版。
注音：ㄎㄠˇ简体部首：耂，部外笔画：2，总笔画：6
繁体部首：文
仓颉：JKMVS
郑码：BMAZ
五笔86：FTGN 五笔98：FTGN
笔顺编号：121315
四角号码：44027
Unicode：CJK
统一汉字：U+8003
汉字：妣bǐ
妣字骨刻文演变：
引自：丁再献、丁蕾《东夷文化与山东·骨刻文释读》十九章第二节，中国文史出版社2012年2月版
妣：bǐ，注音：ㄅㄧˇ，
部首：女，部外笔画：4，总笔画：7
五笔86&98：VXXN仓颉：VPP郑码：ZMRR
笔顺编号：5311535 四角号码：42410 UniCode：CJK 统一汉字 U+59A3
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