宰予大白天睡觉。孔子说：“腐烂的木头不堪雕刻。用脏土垒砌的墙面不堪涂抹！对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？”
这句话的意思是，孔子说：“腐烂的木头不堪雕刻。粪土的墙面不堪涂抹！对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？
出自：《论语·公冶长》，原文如下：
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也！于 予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人 也，听其言而观其行。于予与改是。”
译文：宰予大白天睡觉。孔子说：“腐烂的木头不堪雕刻。粪土的墙面不堪涂抹！对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？”又说： “起初我对于人，听了他说的话就相信他的行为；如今我对于人， 听了他说的话却还要观察他的行为。这是由于宰予的事而改变。
扩展资料：
创作背景：
《论语》的作者中当然有孔子的学生。《论语》的篇章不但出自孔子不同学生之手，而且还出自他不同的再传弟子之手。这里面不少是曾参的学生的记载。
这一章可能就是闵损的学生所追记的，因而有这一不经意的失实，至于《闵子侍侧》一章，不但闵子骞称“子”，而且列在子路、冉有、子贡三人之前，都是难以理解的。
他凭什么能在这一段记载上居于首位而且得着“子”的尊称呢？合理的推论是，这也是闵子骞的学生把平日闻于老师之言追记下来而成的。《论语》一书有孔子弟子的笔墨，也有孔子再传弟子的笔墨，那么，著作年代便有先后了。
这一点，从词义的运用上也适当地反映了出来，譬如“夫子”一词，在较早的年代一般指第三者，相当于“他老人家”，直到战国，才普遍用为第二人称的表敬代词，相当于“你老人家”。
孔子的学生宰予大白天睡觉。
孔子说：腐烂的木头是不可以雕琢的啊，脏土做成的墙壁不值得再去美观涂抹它，对于宰予啊，我还有什么好谴责他的！
孔子又说：开始我对于别人，听了他的言语就相信他的行为，现在我对别人，听了他的话还要观察他的行为，从宰予身上我改掉了这种习惯。
关于言行，论语介绍的很多，看待一个人的时候，不能光听他说什么，还要看他如何做，并且要长期观察，日久才能见人心。而且言行还要建立在正义的基础上，不然就会成为孔子口中的：硁硁然小人哉。
这个句子是说宰予白天睡觉。孔子说：“腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人，责备还有什么用呢？”孔子说：“起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人，听了他讲的话还要观察他的行为。在宰予这里我改变了观察人的方法。”
孔子在这里提出判断一个人的正确方法，即听其言而观其行。这样才能正确用人，也就是我们所说的知人善用。管理中更是如此。
生命力观点
人是管理要素中最基本的要点之一，也是唯一具有能动性的要素。领导者在用人最基本的要求就是“知人善任”。知人，就是要全面、客观、准确地了解一个人的德、识、才、情等，切忌以貌取人，“以我取人”。在选拔人才时，不能求全责备，因为人才不是全才，更不等于奇才，要用人之长，扬长避短。古人曰：“骏马能历险，耕田不如牛；坚车能载重，渡河不如舟”。领导者在用人时，必须从最佳地发挥人的长处出发，尽可能地把适合作某项工作的人，安排到合适他们的工作岗位上去。尽管存在此种种人才之“疑”，但企业要发展，潜力终归还是蕴藏在每个员工之中的，如何运用“疑”人来发展企业，关键在于领导者的人才管理艺术。所谓运用之妙存乎一心，这需要领导者的挖掘和培养，运用知人善任的艺术寻求员工更恰当的工作岗位，同时应用规范的人才考核与监督机制来促进人才的成长。而通过有目的、有计划地对职员进行长期地各种业务知识、技能技术的培训，大面积提高职员综合素质，不断满足职员自我素质提升的高层次需求，从而焕发出无穷的积极性和创造力，在这种动态的人才组合中，真正做到听其言观其行！使企业拥有不断发展壮大的推动力和坚实的人才基础。 在稳定发展得基础上向更好的方向转型。
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