【释义】：
一切对人体有害的均可被称为邪，邪热就是热毒，热毒在体内聚集，难以发散。属于实热证，治法，实者泻其有余。
来源
六元正纪大论帝曰：五运之气，亦复岁乎？岐伯曰：郁极乃发，待时而作也。帝曰：郁之甚者，治之奈何？岐伯曰：木郁达之，
火郁发之，土郁夺之，金郁泄之，水郁折之，然调其气，过者折之，以其畏也，所谓泄之。
王太仆曰：木郁达之，谓吐之令其调达。火郁发之，诸汗之令其疏散。土郁夺之，谓下之令无壅碍。金郁泄之，谓渗泄解表利小便也。水郁折之，谓抑之制其冲逆也。
滑氏曰：木性本条达，火性本发扬，土性本冲和，金性本肃清，水性本流通，五者一有所郁，斯失其性矣。达，发，夺，泄，折，将以治其郁而遂其性也。
王安道释此曰：凡病之起，多由于郁。郁者，滞而不通之义。或因所乘而为郁，或不因所乘，本气自病而郁者，皆郁也，岂惟五运之变能使然哉。郁既非五运之变可拘，则达，发，夺，泄，折等法，固可扩而充之，可扩而充，其应变不穷之理也欤。且夫达者，通畅之也。如肝性急，怒气逆，胠？或胀，火时上炎，治以苦寒辛散而不愈者，则用升发之药，加以厥阴报使而从治之。又如久风入中为飧泄，及不因外风之入，而清气在下为飧泄，则以轻扬之剂举而散之。凡此之类，皆达之之法也。王氏以吐训达，不能使人无疑，以其肺金盛而抑制肝木欤，则泻肺气举肝气可矣，不必吐也；以为脾胃浊气下流而少阳清气不升欤，则益胃升阳可矣，不必吐也。虽然，木郁固有吐之之理，今以吐字总该达字，则凡木郁皆当用吐矣，其可乎哉？至于东垣所谓食塞肺分，为金与土旺于上而克木，夫金之克木，乃五行之常道，固不待物伤而后能也，且为物所伤，岂有反旺之理？若曰吐去其物以伸木气，乃是反为木郁而施治，非为食伤而施治矣。夫食塞胸中而用吐，正＜内经＞所谓其高者因而越之之义耳，不劳引木郁之说以及之也。四郁皆然。又曰：夫五郁为病，故有法以治之，然邪气久实，正气必损，今邪气虽去，正气岂能遽平乎？苟不平调正气，使各安其位，复其常，于治郁之余，则犹未足以尽治法之妙。故又曰：然调其气。苟调之气犹未服而或过，则当益其所不胜以制之，如木过者当益金，金能制木，则木斯服矣。所不胜者，所畏者也，故曰过者折之，以其畏也。夫制物者，物之所欲也，制于物者，物之所不欲也，顺其欲则喜，逆其欲则恶，今逆之以所恶，故曰所谓泄之。
阴阳应象大论曰：东方生风，在志为怒，怒伤肝，悲胜怒。南方生热，在志为喜，喜伤心，恐胜喜。中央生湿，在志为思，思伤脾，怒胜思。西方生燥，在志为忧，忧伤肺，喜胜忧。北方生寒，在志为恐，恐伤肾，思胜恐。
举痛论曰：怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。怒则气逆，甚则呕血及飧泄，故气上矣。喜则气和志达，营卫通利，故气缓矣。悲则心系急，肺布叶举，而上焦不通，营卫不散，热气在中，故气消矣。恐则精却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不行矣。寒则腠理闭，气不行，故气收矣。炅则腠理开，营卫通，汗大泄，故气泄矣。惊则心无所倚，神无所归，虑无所定，故气乱矣。劳则喘息汗出，外内皆越，故气耗矣。思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣。
治疗
经言五郁者，言五行之化也，气运有乖和，则五郁之病生矣。其在于人，则凡气血一有不调而致病者，皆得谓之郁证，亦无非五气之化耳。故以人之脏腑，则木应肝胆，木主风郁，畏其滞抑，故宜达之，或表或里，但使经络通行，则木郁自散，是即
谓之达也；火心应与小肠，火主热邪，畏其陷伏，故宜发之，或虚或实，但使气得升扬，则火郁自解，是即谓之发也；土应脾胃，土主湿邪，畏其壅淤，故宜夺之，或上或下，但使浊秽得净，则土郁可平，是即谓之夺也；金应肺与大肠，金主燥邪，畏其秘塞，故宜泄之，或清或浊，但使气液得行，则金郁可除，是即谓之泄也；水应肾与膀胱，水主寒邪，畏其凝溢，故宜折之，或阴或阳，但使精从气化，则水郁可清，是即谓之折也。虽然，夫论治之法，固当辨此五者，而不知经语之玄，本非凿也，亦非专治实邪，而虚邪不在是也。即如木郁之治，宜于达矣，若气陷不举者，发即达也；气壅不开者，夺即达也；气秘不行者，泄亦达也；气乱不调者，折亦达也。又如火郁之治，当用发矣，若元阳被抑，则达非发乎？脏腑留结，则夺非发乎？肤窍闭塞，则泄非发乎？津液不化，则折非发乎？且夺者，挽回之谓，大实非大攻，不足以荡邪；大虚非大补，不足以夺命，是皆所谓夺也。折者，折中之谓，火实则阳亢阴虚，火虚则气不化水，制作随宜，是皆所谓折也。犹是观之，可见五者之中，皆有通融圆活之道。第＜内经＞欲言五法，不得不借五气，以发明其用。但使人知此义，则五行之中，各具五法，而用有无穷之妙矣。安得凿训其说，以隘人神思耶？学者于此，当默会其意，勿使胶柱，则心灵智慧，而无有不通矣。。
配药
凡诸郁滞，如气，血，食，痰，风，湿，寒，热，或表，或里，或脏，或腑，一有滞逆，皆为之郁，当各求其属，分微甚而开之，不无自愈。
气郁者，宜木香，沉香，香附，乌药，藿香，丁香，青皮，枳壳，茴香，厚朴，抚芎，槟榔，砂仁，皂角之类。血郁者，宜桃仁，红花，苏木，肉桂，延胡，五灵脂，牡丹皮，川芎，当归，大黄，朴硝之类。食郁者，宜山楂，麦芽，神？，枳实，三棱，蓬术，大蒜，萝卜，或生韭饮之类。痰郁者，宜半夏，南星，海石，瓜蒌，前胡，贝母，陈皮，白芥子，玄明粉，海藻，皂角，牛黄，天竹黄，竹沥之类。风郁者，宜麻黄，桂枝，柴胡，升麻，干葛，紫苏，细辛，防风，荆芥，薄荷，生姜之类。湿郁者，宜苍术，白术，茯苓，泽泻，猪苓，羌活，独活之类。寒郁者，宜干姜，肉桂，附子，吴茱萸，荜茇，胡椒，花椒之类。热郁者，宜黄连，黄柏，黄芩，栀子，石膏，知母，龙胆草，地骨皮，石斛，连翘，天花粉，玄参，犀角，童便，绿豆之类。以上诸郁治法，皆所以治实邪也。若阳虚则气不能行，阴虚则血不能行，气血不行，无非郁证，若用前法，则愈虚愈郁矣。当知所辨，参以三法如前，庶无误也。
药方
六郁汤和一四九。化肝煎新寒十。解肝煎新和十一。越鞠丸和一五四。二陈汤和一。和胃饮新和五。逍遥饮新因一。归脾汤补三二。五福饮新补六。六君子汤补五。四阴煎新补十二。固阴煎新固二。启脾丸和八六。平胃散和十七。寿脾煎新热十六。沉香降气散和四十。神香散新和二十。异功散补四。温胃饮新热五。温胆汤和一五二。五君子煎新热六。七福饮新补七。一阴煎新补八。大补元煎新补一。秘元煎新固一。生韭饮和一五一。调气平胃散和十八。保阴煎新寒一。大营煎新补十四。
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