中国社会科学院宗教研究所研究员吕大吉先生对宗教的定义:“宗教是关于超人间、超自然力量的一种社会意识,以及因此而对之表示信仰和崇拜的行为,是综合这种意识和行为并使之规范化、体制化的社会文化体系。”
这就是当前我国宗教学术界比较认同的、以“宗教四要素说”为核心的关于宗教的定义。
东坡居士,影响最深的,一直随苏轼到生命尽头的是佛教。
“采他山之石以攻玉,纳百家之长以厚己”的意思是:用另一座山上的石头来作为砺石,用来琢磨玉器,容纳(吸取)所有人的优点来壮大(改变)自己,使自己变得更强大和自信。
前句引自 " 他山之石,可以攻玉”一词,源于北宋鸿儒邵雍《诗·小雅·鹤鸣》。译文:别的山上石头可以作为砺石,用来琢磨玉器。后喻指他人的做法或意见能够帮助自己改正错误缺点或提供借鉴。
后句引自西汉司马迁《报任安书》:“究天人之际,通古今之变,成一家之言”。译文:通过史实现象探究自然现象和人类社会之间的相互作用关系,通晓从古到今的历朝历代的发展演变,进而寻找历代王朝兴衰成败之道理,形成自己独特的自成一家的史学理论学说。 表示吸取了众人的长处,形成一家的学说。
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一、朱熹《诗集传》:“比也。此诗之作,不可知其所由,然必陈善纳诲之辞也。盖鹤鸣于九皋,而声闻于野,言诚之不可掩也;鱼潜在渊,而或在于渚,言理之无定在也;园有树檀,而其下维萚,言爱当知其恶也;他山之石,而可以为错,言憎当知其善也。由是四者引而伸之,触类而长之,天下之理,其庶几乎?
二、园林近旁,又有一座怪石嶙峋的山峰,诗人因而想到这山上的石头,可以取作磨砺玉器的工具。诗中从听觉写到视觉,写到心中所感所思,一条意脉贯穿全篇,结构十分完整,从而形成一幅远古诗人漫游荒野的图画。这幅图画中有色有声,有情有景,因而也充满了诗意,诱发读者产生思古之幽情。
参考资料:百度百科-诗·小雅·鹤鸣
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