世界上所有的已经有人看过的书中，有哪本书，里面没有一个重复的字的？是不是会觉得这个问题很无聊，甚至会觉得是无稽之谈，怎么可能会有一本书没有一个重复的字呢？不过还真有这么一本书。名字就叫做《千字文》。
当然，顾名思义，一本书里一共是一千个字，几乎没有重复。相传，梁武帝一生戎马倥偬，他很希望自己的后代能在太平时期多读些书。由于当时尚没有一本适合的启蒙读物，起初，他令一位名叫殷铁石的文学侍从，从晋代大书法家王羲之的手迹中拓下一千个不同的字，每纸一字，然后一字一字地教学，但杂乱难记。梁武帝寻思，若是将这一千字编撰成一篇文章，岂不妙哉。于是，他召来自己最信赖的文学侍从员外散骑侍郎周兴嗣，讲了自己的想法，说：卿家才思敏捷，为朕将这一千字编撰成一篇通俗易懂的启蒙读物。周兴嗣接受任务回到家后，他苦思冥想了一整夜，方文思如泉涌，他乐不可支，边吟边书，终将这一千字联串成一篇内涵丰富的四言韵书。梁武帝读后，拍案叫绝。即令送去刻印，刊之于世。这就是流传至今已1400多年的《千字文》。周兴嗣因出色地编撰了《千字文》深得梁武帝的赞赏，将他提拔为佐撰国史。不过，据说周兴嗣因一夜成书，用脑过度，次日，已鬓发皆白。
《千字文》引起了后人极大的兴趣，因为是从王羲之的书法中临下来的，所以就成了书法家的至宝，因为它通俗易懂，而且十分押韵，所以很多人都把背《千字文》当作一种流行方式。就像是现在的人追明星一样，如果背不下来的话，就会被别人看着落伍了。特别是那些刚刚把头发梳起来的小娃娃们，个个都会摇头晃脑地背几句：“天地玄黄，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列张，寒来暑往，秋收冬藏。。。。。。”押字押韵，真的是太不容易了。所以这本书一直都被认为是这个世界上最伟大的一本启蒙书。
在《千字文》的流传过程中，隋唐之际的智永和尚功不可没。智永是王羲之的七世孙，他用30 年的时间，摹写了800 本真草《千字文》分赠浙东各寺庙。智永的这一举动，既保存了王羲之的书法艺术，又使《千字文》得到了广泛的传播。智永之后，历代书法大师写《千字文》者比比皆是，著名的有怀素、宋徽宗、赵孟頫、文征明等。他们的作品流传很广，书体与风格各异，可谓千字千姿，影响也很大，无疑大大促进了《千字文》在民间的传播，大大提高了《千字文》的知名度，而且也为世人留下了这些伟大的艺术瑰宝。
千万别认为这本书只是简单的把字拼凑起来的，这里面可是很多内容的。《千字文》第一部分从天地开辟讲起，从有了天有了地，再继续说日月、星星、霜雾、天气的变化等等等，有了天气的变化，当然就有了金银珍宝这些等等东西，有了东西，当然就少了不了人吗？当然也就说起了人类的早期历史：“爱育黎首，臣伏戎羌。遐迩一体，率宾归王。鸣凤在竹，白驹食场。化被草木，赖及万方”。
接下来，就是《千字文》的第二部份，有了人，当然就要讲人的道德修养的问题，再接下来，就是统治有关的各方面问题，当然少不了对国家盛况的描述了，像什么“宫殿盘郁，楼观飞惊”。。。。。。“既集坟典，亦聚群英”。
除了这些浮华的东西之外，最后就讲到了对美好田园生活的赞美，要吃还是百姓饭，要穿还是家常衣了，到了这里，也就走到了这本书的尽头了。这可是一本很好背诵的书，所以有时间，不妨拿过来记一下。
【千字文原文】
明万历十年汪以成经义斋刻本
千字文 ：
天地玄黄 宇宙洪荒 日月盈昃 辰宿列张 寒来暑往 秋收冬藏
闰馀成岁 律吕调阳 云腾致雨 露结为霜 金生丽水 玉出昆冈
剑号巨阙 珠称夜光 果珍李柰 菜重芥姜 海咸河淡 鳞潜羽翔
龙师火帝 鸟官人皇 始制文字 乃服衣裳 推位让国 有虞陶唐
吊民伐罪 周发殷汤 坐朝问道 垂拱平章 爱育黎首 臣伏戎羌
遐迩壹体 率宾归王 鸣凤在竹 白驹食场 化被草木 赖及万方
盖此身发 四大五常 恭惟鞠养 岂敢毁伤 女慕贞藉 男效才良
知过必改 得能莫忘 罔谈彼短 靡恃己长 信使可覆 器欲难量
墨悲丝染 诗赞羔羊 景行维贤 克念作圣 德建名立 形端表正
空谷传声 虚堂习听 祸因恶积 福缘善庆 尺璧非宝 寸阴是竞
资父事君 曰严与敬 孝当竭力 忠则尽命 临深履薄 夙兴温凊
似兰斯馨 如松之盛 川流不息 渊澄取映 容止若思 言辞安定
笃初诚美 慎终宜令 荣业所基 籍甚无竟 学优登仕 摄职从政
存以甘棠 去而益咏 乐殊贵贱 礼别尊卑 上和下睦 夫唱妇随
外受傅训 入奉母仪 诸姑伯叔 犹子比儿 孔怀兄弟 同气连枝
交友投分 切磨箴规 仁慈隐恻 造次弗离 节义廉退 颠沛匪亏
性静情逸 心动神疲 守真志满 逐物意移 坚持雅操 好爵自縻
都邑华夏 东西二京 背邙面洛 浮渭据泾 宫殿盘郁 楼观飞惊
图写禽兽 画彩仙灵 丙舍傍启 甲帐对楹 肆筵设席 鼓瑟吹笙
升阶纳陛 弁转疑星 右通广内 左达承明 既集坟典 亦聚群英
杜稿钟隶 漆书壁经 府罗将相 路侠槐卿 户封八县 家给千兵
高冠陪辇 驱毂振缨 世禄侈富 车驾肥轻 策功茂实 勒碑刻铭
番溪伊尹 佐时阿衡 奄宅曲阜 微旦孰营 桓公匡合 济弱扶倾
绮回汉惠 说感武丁 俊义密勿 多士实宁 晋楚更霸 赵魏困横
假途灭虢 践土会盟 何遵约法 韩弊烦刑 起翦颇牧 用军最精
宣威沙漠 驰誉丹青 九州禹迹 百郡秦并 岳宗泰岱 禅主云亭
雁门紫塞 鸡田赤城 昆池碣石 巨野洞庭 旷远绵邈 岩岫杳冥
治本于农 务兹稼穑 叔载南亩 我艺黍稷 税熟贡新 劝赏黜陟
孟轲敦素 史鱼秉直 庶几中庸 劳谦谨敕 聆音察理 鉴貌辨色
贻厥嘉猷 勉其祗植 省躬讥诫 宠增抗极 殆辱近耻 林皋幸即
两疏见机 解组谁逼 索居闲处 沉默寂寥 求古寻论 散虑逍遥
欣奏累遣 戚谢欢招 渠荷的历 园莽抽条 枇杷晚翠 梧桐蚤凋
陈根委翳 落叶飘摇 游昆独运 凌摩绛霄 耽读玩市 寓目囊箱
易輶攸畏 属耳垣墙 具膳餐饭 适口充肠 饱饫烹宰 饥厌糟糠
亲戚故旧 老少异粮 妾御绩纺 侍巾帷房 纨扇圆洁 银烛炜煌
昼眠夕寐 蓝笋象床 弦歌酒宴 接杯举觞 矫手顿足 悦豫且康
嫡后嗣续 祭祀烝尝 稽颡再拜 悚惧恐惶 笺牒简要 顾答审详
骸垢想浴 执热愿凉 驴骡犊特 骇跃超骧 诛斩贼盗 捕获叛亡
布射僚丸 嵇琴阮啸 恬笔伦纸 钧巧任钓 释纷利俗 并皆佳妙
毛施淑姿 工颦妍笑 年矢每催 曦晖朗曜 璇玑悬斡 晦魄环照
指薪修祜 永绥吉劭 矩步引领 俯仰廊庙 束带矜庄 徘徊瞻眺
孤陋寡闻 愚蒙等诮 谓语助者 焉哉乎也
【千字文解释】
天地玄黄 宇宙洪荒： 苍天是黑色的，大地是黄色的；茫茫宇宙辽阔无边。
日月盈昃 辰宿列张： 太阳有正有斜，月亮有缺有圆；星辰布满在无边的太空中。
寒来暑往 秋收冬藏： 寒暑循环变换，来了又去，去了又来；秋季里忙着收割，冬天里忙着储藏。
闰余成岁 律吕调阳： 积累数年的闰余并成一个月，放在闰年里；古人用六律六吕来调节阴阳。
云腾致雨 露结为霜： 云气升到天空，遇冷就形成雨；露水碰上寒夜，很快凝结为霜。
金生丽水 玉出昆冈： 金子生于金沙江底，玉石出自昆仑山岗。
剑号巨阙 珠称夜光： 最有名的宝剑叫“巨阙”，最贵重的明珠叫“夜光”。
果珍李柰 菜重芥姜： 果子中最珍贵的是李和柰，蔬菜中最看重的是芥和姜。
海咸河淡 鳞潜羽翔： 海水咸，河水淡；鱼儿在水中潜游，鸟儿在空中飞翔。
龙师火帝 鸟官人皇： 龙师、火帝、鸟官、人皇：这都是上古时代的帝皇官员。
始制文字 乃服衣裳： 有了仓颉，开始创造了文字，有了嫘祖，人们才穿起了遮身盖体的衣裳。
推位让国 有虞陶唐： 唐尧、虞舜英明无私，主动把君位禅让给功臣贤人。
吊民伐罪 周发殷汤： 安抚百姓，讨伐暴君，有周武王姬发和商君成汤。
坐朝问道 垂拱平章： 贤君身坐朝廷，探讨治国之道，垂衣拱手，和大臣共商国事。
爱育黎首 臣伏戎羌： 他们爱抚、体恤老百姓，四方各族人都归附向往。
遐迩一体 率宾归王： 远远近近都统一在一起，全都心甘情屈服贤君。
鸣凤在竹 白驹食场： 凤凰在竹林中欢鸣，白马在草场上觅食，国泰民安，处处吉祥。
化被草木 赖及万方： 贤君的教化覆盖大自然的一草一木，恩泽遍及天下百姓。
盖此身发 四大五常： 人的身体发肤分属于“四大”，一言一动都要符合“五常”。
恭惟鞠养 岂敢毁伤： 恭蒙父母亲生养爱护，不可有一丝一毫的毁坏损伤。
女慕贞洁 男效才良： 女子要思慕那些为人称道的贞妇洁女，男子要效法有德有才的贤人。
知过必改 得能莫忘： 知道自己有过错，一定要改正；适合自己干的事，不要放弃。
罔谈彼短 靡恃己长： 不要去谈论别人的短处，也不要依仗自己有长处就不思进取。
信使可复 器欲难量： 诚实的话要能经受时间的考验；器度要大，让人难以估量。
墨悲丝染 诗赞羔羊： 墨子为白丝染色不褪而悲泣，「诗经」中因此有「羔羊」篇传扬。
景行维贤 克念作圣： 高尚的德行只能在贤人那里看到；要克制私欲，努力仿效圣人。
德建名立 形端表正： 养成了好的道德，就会有好的名声；就像形体端庄，仪表也随之肃穆一样。
空谷传声 虚堂习听： 空旷的山谷中呼喊声传得很远，宽敞的厅堂里说话声非常清晰。
祸因恶积 福缘善庆： 祸害是因为多次作恶积累而成，幸福是由于常年行善得到的奖赏。
尺璧非宝 寸阴是竞： 一尺长的璧玉算不上宝贵，一寸短的光阴却值得去争取。
资父事君 曰严与敬： 供养父亲，待奉国君，要做到认真、谨慎、恭敬。
孝当竭力 忠则尽命： 对父母孝，要尽心竭力；对国君忠，要不惜献出生命。
临深履薄 夙兴温凊： 要“如临深渊，如履薄冰”那样小心谨慎；要早起晚睡，让父母冬暖夏凉。
似兰斯馨 如松之盛： 能这样去做，德行就同兰花一样馨香，同青松一样茂盛。
川流不息 渊澄取映： 还能延及子孙，像大河川流不息；影响世人，像碧潭清澄照人。
容止若思 言辞安定： 仪态举止要庄重，看上去若有所思；言语措辞要稳重，显得从容沉静。
笃初诚美 慎终宜令： 无论修身、求学、重视开头固然不错，认真去做，有好的结果更为重要。
荣业所基 籍甚无竟： 有德能孝是事业显耀的基础，这样的人声誉盛大，传扬不已。
学优登仕 摄职从政： 学习出色并有余力，就可走上仕道〈做官〉，担任一定的职务，参与国家的政事。
存以甘棠 去而益咏： 召公活着时曾在甘棠树下理政，他过世后老百姓对他更加怀念歌咏。
乐殊贵贱 礼别尊卑： 选择乐曲要根据人的身份贵贱有所不同；采用礼节要按照人的地位高低有所区别。
上和下睦 夫唱妇随： 长辈和小辈要和睦相处，夫妇要一唱一随，协调和谐。
外受傅训 入奉母仪： 在外面要听从师长的教诲，在家里要遵守母亲的规范。
诸姑伯叔 犹子比儿： 对待姑姑、伯伯、叔叔等长辈，要像是他们的亲生子女一样。
孔怀兄弟 同气连枝： 兄弟之间要非常相爱，因为同受父母血气，犹如树枝相连。
交友投分 切磨箴规： 结交朋友要意相投，学习上切磋琢磨，品行上互相告勉。
仁慈隐恻 造次弗离： 仁义、慈爱，对人的恻隐之心，在最仓促、危急的情况下也不能？离。
节义廉退 颠沛匪亏： 气节、正义、廉洁、谦让的美德，在最穷困潦倒的时候也不可亏缺。
性静情逸 心动神疲： 品性沉静淡泊，情绪就安逸自在；内心浮躁好动，精神就疲惫困倦。
守真志满 逐物意移： 保持纯洁的天性，就会感到满足；追求物欲享受，天性就会转移改变。
坚持雅操 好爵自縻： 坚持高尚铁情操，好的职位自然会为你所有。
都邑华夏 东西二京： 古代的都城华美壮观，有东京洛阳和西京长安。
背邙面洛 浮渭据泾： 东京洛阳背靠北邙山，南临洛水；西京长安左跨渭河，右依泾水。
宫殿盘郁 楼观飞惊： 宫殿盘旋曲折，重重迭迭；楼阁高耸如飞，触目惊心。
图写禽兽 画彩仙灵： 宫殿上绘着各种飞禽走兽，描画出五彩的天仙神灵。
丙舍傍启 甲帐对楹： 正殿两边的配殿从侧面开启，豪华的账幕对着高高的楹柱。
肆筵设席 鼓瑟吹笙： 宫殿中大摆宴席，乐人吹笙鼓瑟，一片歌舞升平的景象。
升阶纳陛 弁转疑星： 登上台阶进入殿堂的文武百官，帽子团团转，像满天的星星。
右通广内 左达承明： 右面通向用以藏书的广内殿，左面到达朝臣休息的承明殿。
既集坟典 亦聚群英： 这里收藏了很多的典籍名著，也集着成群的文武英才。
杜稿钟隶 漆书壁经： 书殿中有杜度的草书、钟繇的录书，还有漆写的古籍和孔壁中的经典。
府罗将相 路侠槐卿： 宫延内将想依次排成两列，宫廷外大夫公卿夹道站立。
户封八县 家给千兵： 他们每户有八县之广的封地，配备成千以上的士兵。
高冠陪辇 驱毂振缨： 他们戴着高高的官帽，陪着皇帝出游，驾着车马，帽带飘舞着，好不威风。
世禄侈富 车驾肥轻： 他们的子孙世代领受俸禄，奢侈豪富，出门时轻车肥马，春风得意。
策功茂实 勒碑刻铭： 朝廷还详尽确实地记载他们的功德，刻在碑石上流传后世。
磻溪伊尹 佐时阿衡： 周武王？溪遇吕尚，尊他为“太公望”；伊尹辅佐时政，商汤王封他为“阿衡”。
奄宅曲阜 微旦孰营： 周成王占领了古奄国曲阜一带地面，要不是周公旦辅政哪里能成？
桓公匡合 济弱扶倾： 齐桓公九次会合诸侯，出兵援助势单力薄和面临危亡的诸侯小国。
绮回汉惠 说感武丁： 汉惠帝做太子时靠绮里季才幸免废黜，商君武丁感梦而得贤相传说。
俊乂密勿 多士寔宁： 能人治政勤勉努力，全靠许多这样的贤士，国家才富强安宁。
晋楚更霸 赵魏困横： 晋、楚两国在齐之后称霸，赵、魏两国因连横而受困于秦。
假途灭虢 践土会盟： 晋献公向虞国借路去消灭虢国；晋文公在践土与诸侯会盟，推为盟主。
何遵约法 韩弊烦刑： 萧何遵循简约刑法的精神制订九律，韩非却受困于自己所主张的严酷刑法。
起翦颇牧 用军最精： 秦将白起、王翦，赵将廉颇、李牧，带兵打仗最为高明。
宣威沙漠 驰誉丹青： 他们的声威远传到沙漠边地，美誉和画像一起流芳后代。
九州禹迹 百郡秦并： 九州处处有留有大禹治水的足迹，全国各郡在秦并六国后归于统一。
岳宗泰岱 禅主云亭： 五岳中人们最尊崇东岳泰山，历代帝王都在云山和亭山主持禅礼。
雁门紫塞 鸡田赤城： 名关有北疆雁门，要塞有万里长城，驿站有边地鸡田，奇山有天台赤城。
昆池碣石 巨野洞庭： 赏池赴昆明滇池，观海临河北碣石，看泽去山东钜野，望湖上湖南洞庭。
旷远绵邈 岩岫杳冥： 江河源远流长，湖海宽广无边。名山奇谷幽深秀丽，气象万千。
治本于农 务资稼穑： 治国的根本在发展农业，要努力做好播种收获这些农活。
俶载南亩 我艺黍稷： 一年的农活该开始干起来了，我种上小米，又种上高梁。
税熟贡新 劝赏黜陟： 收获季节，用刚熟的新谷交纳税粮，官府应按农户的贡献大小给予奖励或处罚。
孟轲敦素 史鱼秉直： 孟轲夫子崇尚纯洁，史官子鱼秉性刚直。
庶几中庸 劳谦谨敕： 做人要尽可能合乎中庸的标准，勤奋、谦逊、谨慎，懂得规劝告诫自己。
聆音察理 鉴貌辨色： 听别人说话，要仔细审察是否合理；看别人面孔，要小心辨析他的脸色。
贻厥嘉猷 勉其祗植： 要给人家留下正确高明的忠告或建议，勉励别人谨慎小心地处世立身。
省躬讥诫 宠增抗极： 听到别人的讥讽告诫，要反省自身；备受恩宠不要得意忘形，对抗权尊。
殆辱近耻 林皋幸即： 知道有危险耻辱的事快要发生，还不如归隐山林为好。
两疏见机 解组谁逼： 疏广疏受预见到危患的苗头才告老还乡，哪里有谁逼他们除下官印？
索居闲处 沉默寂寥： 离群独居，悠闲度日，整天不用多费唇舌，清静无为岂不是好事。
求古寻论 散虑逍遥： 想想古人的话，翻翻古人的书，消往日的忧虑，乐得逍遥舒服。
欣奏累遣 戚谢欢招： 轻松的事凑到一起，费力的事丢在一边，消除不尽的烦恼，得来无限的快乐。
渠荷的历 园莽抽条： 池里的荷花开得光润鲜艳，园中的草木抽出条条嫩枝。
枇杷晚翠 梧桐蚤凋： 枇杷到了岁晚还是苍翠欲滴，梧桐刚刚交秋就早早地凋谢了。
陈根委翳 落叶飘摇： 陈根老树枯倒伏，落叶在秋风里四处飘荡。
游昆独运 凌摩绛霄： 寒秋之中，鲲鹏独自高飞，直冲布满彩霞的云霄。
耽读玩市 寓目囊箱： 汉代王充在街市上沉迷留恋于读书，眼睛注视的都是书袋和书箱。
易輶攸畏 属耳垣墙： 说话最怕旁若无人，毫无禁忌；要留心隔着墙壁有人在贴耳偷听。
具膳餐饭 适口充肠： 安排一日三餐的膳食，要适合各位的口味，能让大家吃饱。
饱饫烹宰 饥厌糟糠： 饱的时候自然满足于大鱼大肉，饿的时候应当满足于粗菜淡饭。
亲戚故旧 老少异粮： 亲属、朋友会面要盛情款待，老人、小孩的食物应和自己不同。
妾御绩纺 侍巾帷房： 小妾婢女要管理好家务，尽心恭敬地服待好主人。
纨扇圆藉 银烛炜煌： 绢制的团扇像满月一样又白又圆，银色的烛台上烛火辉煌。
昼眠夕寐 蓝笋象床： 白日小憩，晚上就寝，有青篾编成的竹席和象牙雕屏的床榻。
弦歌酒宴 接杯举觞： 奏着乐，唱着歌，摆酒开宴；接过酒杯，开怀畅饮。
矫手顿足 悦豫且康： 情不自禁地手舞足蹈，真是又快乐又安康。
嫡后嗣续 祭祀烝尝： 子孙继承了祖先的基业，一年四季的祭祀大礼不能疏忘。
稽颡再拜 悚惧恐惶： 跪着磕头，拜了又拜；礼仪要周全恭敬，心情要悲痛虔诚。
笺牒简要 顾答审详： 给别人写信要简明扼要，回答别人间题要详细周全。
骸垢想浴 执热愿凉： 身上有了污垢，就想洗澡，好比手上拿着烫的东西就希望有风把它吹凉。
驴骡犊特 骇跃超骧： 家里有了灾祸，连牲畜都会受惊，狂蹦乱跳，东奔西跑。
诛斩贼盗 捕获叛亡： 对抢劫、偷窃、反叛、逃亡的人要严厉惩罚，该抓的抓，该杀的杀。
布射僚丸 嵇琴阮啸： 吕布擅长射箭，宜僚有弄丸的绝活，嵇康善于弹琴，阮籍能撮口长啸。
恬笔伦纸 钧巧任钓： 蒙恬造出毛笔，蔡伦发明造纸，马钧巧制水车，任公子垂钓大鱼。
释纷利俗 葛皆佳妙： 他们的技艺有的解人纠纷，有的方便群众，都高明巧妙，为人称道。
毛施淑姿 工颦妍笑： 毛嫱、西施年轻美貌，哪怕皱着眉头，也像美美的笑。
年矢每催 曦晖朗曜： 可惜青春易逝，岁月匆匆催人渐老，只有太阳的光辉永远朗照。
璇玑悬斡 晦魄环照： 高悬的北斗随着四季变换转动，明晦的月光洒遍人间每个角落。
指薪修祜 永绥吉劭： 行善积德才能像薪尽火传那样精神长存，子孙安康全靠你留下吉祥的忠告。
矩步引领 俯仰廊庙： 如此心地坦然，方可以昂头迈步，应付朝廷委以的重任。
束带矜庄 徘徊瞻眺： 如此无愧人生，尽可以整束衣冠，庄重从容地高瞻远望。
孤陋寡闻 愚蒙等诮： 这些道理孤陋寡闻就不会明白，只能和愚味无知的人一样空活一世，让人耻笑。
谓语助者 焉哉乎也： 编完「千字文」乌发皆白，最后剩下 “焉、哉、乎、也”这几个语气助词。
出处：《千字文》
创作年代：南北朝
作者：周兴嗣
释义：天空是青黑色的，大地是黄色的，宇宙形成于混沌荒芜的状态中。太阳正了又斜，月亮圆了又缺，星辰布满在无尽的天空中。
原文：天地玄黄 ，宇宙洪荒 。日月盈昃 ，辰宿列张 。寒来暑往 ，秋收冬藏 。闰馀成岁， 律吕调阳。
翻译：天空是青黑色的，大地是黄色的，宇宙形成于混沌荒芜的状态中。太阳正了又斜，月亮圆了又缺，星辰布满在无尽的天空中。
寒冷的冬天过去后，炎热的酷暑又出现，秋天收获粮食冬天把粮食收藏起来。积累数年的闰余并成一个月，放在闰年里；(古人)用六律六吕来调节阴阳。
扩展资料
千字文的传奇之处
一是历史地位奇高。千字文是中国古代蒙学三篇之一。何为蒙学？就是中国古代少年儿童的启蒙读物，它是我们的祖先在很小的时候就应该熟读会背的教科书。
在三字经、百家姓、千字文这三篇当中，唯独只有千字文有确切的成文年代和文章作者，并且是最早流传于世的。
二是命题作文奇事。《梁史》记载：“上以王羲之书千字，使兴嗣韵为文。”就是说，是梁武帝萧衍下圣旨命令周兴嗣，用一千个书圣王羲之的集字写成的诗歌。
圣旨是最高的权威，写不好可是要杀头的。周兴嗣顶住压力，居然在一夜之间，就把千字文写出来了。而且也有《太平广记》等史书记载，周兴嗣写千字文，一夜白头，非常神奇，匪夷所思。
参考资料百度百科-千字文
参考资料人民网-专访百川：千字文的前世今生
第一句 天地玄黄
这句的意思比较简单，就是说天是黑的，地是黄的。诗意一点说就是：
“天啊/你怎么那么黑/地呀/你怎么这么黄！”
这句实际是从《易经》中剽窃来的，原话是：“夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。”
天字第一号！大地最厚道？
关于天和地，我们的老祖宗留下了很多神话：说宇宙巨人盘古开天地，然后人类产生并占领地球，后来水神共工与火神祝融因吃天鹅蛋打架（倒霉孩子没出息！也有人说共工是祝融的儿子），史上最早的愤青共工怒撞不周山，导致天塌地陷，山林起火，洪水喷涌，猛兽食人。幸好仙界的“三八红旗手、五一劳动奖章获得者、优秀兼职泥瓦匠”女娲把天给补好了，但天倾西北、地陷东南的后果没法改变了。
由于先民无法解释天地的起源及各种各样的自然现象，不了解和掌握自然规律，于是将自然的力量形象化和人格化，创造了许多神话传说。
天字为什么是第一号？这是因为《千字文》的广泛影响，后世用来计数也采用了《千字文》的文字顺序，比如一些商贾、店铺的账簿，书卷的编号，连科举考试的试卷页码，都多采用《千字文》的字序来编排。时至而今，在我国渤海边上的一个比较大的城市——天津，市内海河一侧的几条街道就是采取这种方式来命名的。
天是什么？仅仅指我们头上这片看上去白天蓝色（现在因为空气不好多是灰色的）晚上黑色，而实际并没有实际物体的空旷虚无吗？不止如此，“天”字的意思已经延伸和扩展了，总结前人的解释，“天”主要包含以下三个意思：
一是科学意义上的“天”，指时间和空间概念。地球自转一周是一天，这是时间概念；无边无际的太空是天，这是空间概念。这两个概念地球人都知道。
二是将至高无上或主宰世界的东西抽象为“天”。比如古代皇帝都称“授命于天”，农民起义或占山为王也说是“替天行道”，这里的“天”就是抽象的东西，是一个虚无的借口而已。天为什么那么不长眼啊，单单授命给你，让你替它行道？谁看见天亲自授权给你了？在旧时非常流行的结拜仪式上，几个人往地上一跪，嘴里念叨着“黄天在上，后土在下，我和谁谁谁等人结拜为兄弟，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”，实际上天才懒得理你这一套呢——这里天怎么又变黄了？别急，一会儿讲到“黄”字时再说。“后土”是个名字，传说是愤青共工的儿子，是社神，也叫土地神。
三是心理的“天”。我们经常说的“一切都是天意”就是这个意思，相当于心理上认同的一种命运，我们还经常说的“我的天啊”，可以用来表示惊讶、感叹或无奈等多种情绪。比如元曲《窦娥冤》中，窦娥悲愤地咒天骂地：“地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉为天！”人们为什么会这样呢？司马迁在《史记？屈原贾生列传》中解释得很清楚：“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨淡，未尝不呼父母也。”呼天喊地、哭爹叫娘是一种人类心理上的本能反应，外国人也是这德性，动不动就“Oh，My god！”加上洋人特有的肢体语言，整得挺吓人的。
相比之下，“地”就没这么多说法，但因为“天”是老大，所以总被迫跟在“天”后面露露脸，没办法，谁让咱是老二呢。“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”大地一直以厚重的姿态承载着万物，其中就有最聪明也最阴险的动物——人。相比高高在上的天，地可真算是立足本职、踏踏实实了。人们也习惯于把大地比喻为母亲。小时候老师教大家唱《小草》，一位小同学问老师：“大地母亲为什么那么偏心呢？”老师问怎么偏心了？同学说：“歌里不是这么唱的吗：‘河流啊山川你哺育了我，大地呀母亲你把我姐姐拥抱’，大地母亲为什么只抱姐姐不抱我呢？”
有个寓言故事，说有一只鸡，（是家禽，别想歪了！）看见天上飞的鸟什么事也不干，整天站在高高的树枝上快乐地唱歌，很是羡慕，自己也想秀一下，没准还能选上超女呢！于是扑棱着鸡翅膀费好大劲儿才登到最低的一个树权上，清清嗓子正要开始唱，一只容易摔倒的狐狸悄悄溜到树下，往上一窜，一口把鸡给咬死了。为什么是一只“容易摔倒”的狐狸？因为狐狸“脚滑”（狡猾）嘛。
这个故事告诉我们这样一个道理：如果你想什么事也不千，必须达到足够的高度。比如在一个单位里，一般职员如果偷懒，很可能受到处罚，但领导就不一样了，什么事都不干也没人管得着。如果大地有感觉，肯定也不想被万物压来踩去，但因为高度不够，只好忍受。
明明要躲避，偏偏又相遇
在清朝康熙年间及以后很长时间里，“天地玄黄”一直都写为“天地元黄”，因为康熙皇帝名叫玄烨。雍正帝胤稹登基后，为了避其名讳，还把“女慕贞洁”写为“女慕清洁”。《千字文》中还有好多字因为避讳而临时改动过，在此不一一列举。
如果某个字被皇帝占上了，那别人谁也别想再用，凡是涉及皇帝名讳的词语都要改。比如康熙年间，中药材玄参改叫元参，广东玄山寺改名为元山寺，南京玄武湖改为元武湖。
避讳是我国历史上极具中国特色的一种习俗，对君主和尊长的名字，不能直接说出或写出，如遇应讳的字，不能读本音，要“改读”或“换说”，称为“读白”，如《红楼梦》中林黛玉为了避母亲贾敏的讳，碰到“敏”字，就读成密或米；写到讳字的时候，要按规定采取“空字”、“缺笔”或“改字”的办法，谓之“写白”，如孔丘的“丘”字，在古文献中有时候就写做“正”。我们习惯上把错别字说成“白字”，就是来源于避讳。
避讳这种霸王条款是什么时候规定的呢？有人说夏商时期就开始了，唯一的证据是《山海经》中夏后启写做夏后开，说明夏朝就开始整这些没用的事儿了。但是《尚书》中对夏商国君的名字却是直书不讳，这是为什么呢？有人研究认为：《山海经》中之所以避启为开，乃是汉朝人抄书时避汉景帝刘启讳所致。多数人认为避讳起源于周代，但周代的避讳并不严格，只要避开国、官、山川、隐疾、牲畜、器币就行了。后来避讳这一霸王条款被发扬光大，历代帝王为了维护皇权的至高无上，突出自己的特殊地位都积极推行，将避讳的重心转移，并将范围扩大。
有人不服气了：我用个字碍你皇上什么事了，凭什么不让用啊？我就要用你能把我怎样？你还真别不信邪，要是在避讳之风盛行的朝代，你非要用避讳字，那就是自找倒霉了。《唐律疏议》规定，主观故意直呼皇帝名字就是犯了十恶不赦的“大不敬”罪，就算是客观无意犯禁，也要收拾你。明太祖朱元璋当过和尚造过反，因此对“僧、贼”二字极端厌恶，大臣们也都知道，但偏偏就有一个不长眼的。杭州学府教授徐一夔给皇上写贺表，用了“天生圣人，为世作则”一句，朱元璋看后勃然大怒，说：“生者僧也，则字音近于贼，杀！”徐一夔就这么被干掉了。
也有想利用避讳升官发财的。乾隆时有个巡抚叫海成，意外发现江西举人王锡侯出的一本名叫《字贯》的书中竟直书了康熙、雍正、乾隆三帝的名字，如获至宝，赶紧向皇上打小报告，心想皇上一定会重重封赏我吧。结果，乾隆下令斩了王锡侯及其子孙，然后“重赏”了海成两样东西：一样是革职查办，另一样是判死缓。真是害人害己啊！估计海成肠子都悔青了。
还有一个著名的避讳悲剧。唐朝诗人李贺七岁成名，踌躇满志，社会上普遍认为李贺考个功名简直就是老太太擤（读“醒”）鼻涕——手掐把拿的。但李贺去考进士时，却被告知不具备考试资格。李贺不服，说我根正苗红，没有任何民事或刑事案底，凭什么说我没考试资格，我要告你们招生腐败！考官和颜悦色地问他：“你妈贵姓？”李贺说：“你管得着吗你？”考官赶紧说：“对不起，我刚看完《大话西游》，问错了。我问的是你爸叫什么？”李贺说：“我爸姓李讳肃晋，怎么了？” 考官又问：“你来这想考什么？”李贺说：“那还用问吗，我来考进士啊！”考官说：“你老爸的名讳中的‘晋’和进士的‘进’相冲突，你还敢来考，不治你个不敬之罪就算便宜你了，还在这跟我唧歪个啥劲儿啊？”李贺仕途从此断绝，这个打击使他非常绝望，二十七岁就郁闷而死。明眼人一看就会发现这个避讳太牵强了，肯定有人搞鬼，这个内幕我们会在后面的内容里揭开。
古往今来，因避讳产生的故事多了去了，因此造成词语的变化更多，虽然改朝换代以后基本不用再避前朝的讳，但有些已经改了很多年的词语再改回去也很难，所以得以流传下来，比如唐朝为了避李家老祖宗李虎的讳，把“老虎”改成“大虫”；为了避李世民的讳，把六部之一的“民部”改为“户部”；宋代为了避宋真宗赵恒的讳，将传说中月亮里的“妲娥”改为“嫦娥”等等。每朝每代每个皇帝都要一通乱改，造成很多混乱。
避讳的习惯并没有随着封建社会的灭亡而消失。“文革”期间，京剧《智取威虎山》中有句这样的唱词：“擒栾平，逮胡标，活捉野狼嚎。”这句唱词的原版是“擒栾平，逮胡彪，活捉一撮毛”。彪、毛二字在当时可是不能随便说的，何况是用在反面角色身上，所以赶紧改了，如果改晚了，后果可能是相当严重的。
李敖谈避讳时说：“不可说，不可说，一说就错！避讳这套想起来实在没有什么道理的习惯，在世界上，可说是中国独有的坏习惯，自找麻烦的坏习惯。我们再反看外国，外国正好和中国相反，洋鬼子们觉得，尊敬一个人，最好的尊敬法子，不是不敢提他的名字，而是偏偏要提他。”
中国人避讳这一坏习惯的根源在哪里呢？就在我们中华儒家伦理文明塑造的民族性格上。孔子是提倡在适当的时候说谎话的，他本人就是以“为尊者讳耻，为贤者讳过，为亲者讳疾”为原则编写《春秋》一书的。避讳实际上就是为别人遮羞，这是儒家道德观念的一个组成部分，实际上是一种人文关怀，体现了貌似刻板的儒家伦理道德中存在的非常人性化的一面，其本身并无实质性错误。人家叫你名字有什么羞耻的呢？这是后代当权者别有用心地对避讳进行发扬光大的结果。慢慢地，人们逐渐把有意夸大或隐瞒实情也视为避讳的范畴，导致信息的不公开透明和失真走样，进而造成诚信的缺失，而这种状况正是儒家伦理道德所反对和着力改变的。于是形成了一个奇怪现象：儒家提倡的避讳对儒家伦理道德体系本身造成冲击。
1949年，一位名叫墨菲的美国空军上尉工程师认为他的某位同事是个倒霉蛋，就拿这位同事寻开心说：“如果一件事情有可能被弄糟，让你去做就一定会弄糟。 ”没想到这句玩笑话在美国迅速流传，并扩散到世界各地，而且这句笑话的意思也逐渐扩展，最后演变成这样：“如果坏事有可能发生，不管这种可能性多么小，它总会发生，并引起最大可能的损失。”这就是著名的“墨菲定律”。
“墨菲定律”可以简单理解为十个字：明明要躲避，偏偏又相遇。小概率事件发生的可能性反而会很高，对待不太可能发生的问题如果存在侥幸心理，会产生相当严重的后果。任何文明和民族都不会是完美的，缺憾在所难免，关键在于我们是否有勇气去直面缺憾，采取有效的修正措施，而不是心存侥幸、讳疾忌医地去“避讳 ”，只有这样，我们的文明才能具备更多的理性和包容性，我们的民族性格才能更加丰满和健全。
从至高无上到低级庸俗
在我国古代，黄色一直是皇权的代表色，象征着高贵。黄色为什么、从什么时候开始被推到至高无上的宝座上的呢？
这要从中国五行理论说起。按照现在可考的文献记载来看，早在原始社会末期，我国先民虽然还多用神话传说来解释一些弄不清楚的自然现象，但已经具备了朴素的唯物主义观点，创立了五行之说这种对世界组成进行抽象解释的物质观。后来五行之说由阴阳家们不断发展，成为中国思想史上影响十分深远的一种哲学思想。
根据阴阳家的说法，世界是由具有金、木、水、火、土五种基本属性的物质的运行和变化所构成的，这五种物质相对应的颜色分别是白、青、黑、红、黄。中国历史各朝代都有自己的属性——当然，有的是那个朝代的人自己确定的，有的是后来人给强加上去的，比如商朝属金德，崇尚白色；周朝是火德，崇尚红色；西汉是土德，崇尚黄色；东汉属火德，崇尚红色；产生《千字文》的南朝梁国属木德，崇尚青色等等。
在原始社会末期，黄色被当时的中国原始部族首领看中，作为自己的称号，这个首领就是黄帝。黄帝并不姓黄，而是姓姬，名叫轩辕。
姬轩辕同志之所以看上黄色，是因为有一天，他看见有“大螾大蝼”出现，就是大个头的蚯蚓和蝼蛄（俗称“喇喇蛄”或“土狗子”），于是说：“土气胜！”土是黄色的，因而认为是这是“土德之瑞”（德，就是属性；瑞，吉祥的征兆），所以崇尚黄色。这可能是黄色正式被隆重推出的最早记录了。后来的很多朝代虽然属性不一样，但对黄色也基本都持推崇的态度。
黄色到底有什么好呢？古人认为黄色是中和之美色，自然之性，万世不易。“黄承天德，最盛淳美，故以尊色为谥也”，充分体现了以农耕为主的先民们对土地资源的爱护、依赖和崇拜。皇权居中央的观念也是让帝王们爱上黄色的一个原因，《春秋大传》中说“天子之国有泰社，东方为青色，南方为赤色，西方为白色，北方为黑色，中央为黄色”。还有个说法是皇帝都认为自己是天上的太阳，而太阳是黄色的，于是以黄色为帝王色。
从文献资料来看，隋朝以前，黄色并不是皇家专用色。秦始皇统一中国之后，五行之说已经发展比较完善，于是动用手下一群胡参谋烂干事，按照五行相生相克、终始循环的原理进行推算。
具体指什么？佛经还是外语发音？
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