南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，答焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：
“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者
也。”子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁
而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”
子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作
则万窍怒呺，而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，
似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者；激者，謞者，叱者，吸者，叫
者，譹者，{宀夭}者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，
厉风济则众窍为虚。而独不见之调调、之刀刀乎？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫
吹万不同，而使其自已也，咸其自取，怒者其谁邪？”
大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开，与
接为构，日以心斗：缦者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其
司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀若秋冬，以言其日消也；其溺
之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。
喜怒哀乐，虑叹变{埶心}，姚佚启态；乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知
其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得
其眹。可行己信，而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏，赅而存焉，
吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？
其递相为君臣乎？其有真君存焉？如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成
形，不忘以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役
役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形
化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有
不芒者乎？夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之？愚者
与有焉。未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，
虽有神禹，且不能知，吾独且奈何哉！
夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其
以为异于鷇音，亦有辩乎，其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？
道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，
以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰彼出于是，是亦因彼。
彼是方生之说也，虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是
因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。
彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，
谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以
明以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻
马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不
然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛
与楹，厉与西施，恢恑憰怪，道通为一其分也，成也；其成也，毁也。凡物
无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用
也者，通也；通也者，得也；适得而几矣。因是已。已而不知其然，谓之道。劳
神明为一而不知其同也，谓之朝三。何谓朝三？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”
众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆说。名实未亏而喜怒为用，亦因是
也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以
加矣。其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是
非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所之成。果且有成与亏乎哉？果且
无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭
文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎，皆其盛者也，故载
之末年。唯其好之也，以异于彼，其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以
坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎？虽我亦成也。
若是而不可谓成乎？物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而
寓诸庸，此之谓以明。
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则
与彼无以异矣。虽然，请尝言之。有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始
有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。
俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其
果有谓乎，其果无谓乎？天下莫大于秋豪之末，而大山为小；莫寿于殇子，而彭
祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之
一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其
凡乎！故自无适有以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已。
夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。请言其畛：有左，有右，有伦，
有义，有分，有辩，有竞，有争，此之谓八德。六合之外，圣人存而不论；六合
之内，圣人论而不议。春秋经世先王之志，圣人议而不辩。故分也者，有不分也；
辩也者，有不辩也。曰：何也？圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰辩也者，有
不见也。夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。道昭而不
道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者园而几向方矣。
故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。注
焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。
故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗、脍、胥敖，南面而不释然。其故何也？”
舜曰：“夫三子者，犹存乎蓬艾之间。若不释然，何哉？昔者十日并出，万物皆
照，而况德之进乎日者乎！”
啮缺问乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾恶乎知之？”“子知子
之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知邪？”曰：“吾恶乎知之！
虽然，尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且
吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，
人家认为可，我也跟着认为可；人家认为不可，我也跟着认为不可 。
庄子认为万事万物根本上都出于自身、是齐一的。他批判那些执着于分别是非对错、好胜好强的心态。要达到无差别的精神自由之境，就必须超脱世俗观念的束缚，忘掉物我之别，忘掉是非之辩。
“可乎可，不可乎不可“
这句话的译文是： 能认可吗？一定有可以加以肯定的东西方才可以认可；不可以认可吗？一定也有不可以加以肯定的东西方才不能认可。
赏析：庄子对世俗的否定，和对无差别的自由境界的向往。庄子认为，要达到无差别的精神自由之境，就必须超脱世俗观念的束缚，忘掉物我之别，忘掉是非之辩。
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