佛说世界,即非世界,是名世界。无名才是事实真相。建立名相即是无明。知见立知是为无明。
若人言:如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故。须菩提,说法者,无法可说,是名说法。
南无阿弥陀佛!
意思是,佛说的那些概念,都是为了教育方便,让大家能够比较形象地理解佛陀的教诲,而不得已暂借的概念。而这些概念或者不能全面地概括事实真相,或者仅仅表述了事物的个别角度。其全部的含义,不可能只用一个词汇就能表达清楚的。
佛说的世界,其实没有世界,是为了阐述时方便,所以叫作世界这个概念。
不要着相了
所谓佛法,既非佛法,是名佛法
世界不是你知道的世界,只是给他命名为世界。微尘不是你感知的微尘,只是将其命名为微尘。
意思是你所感知的事物只是一种表面现象,人们为了将它与其他事物分别给他一个名称。但是事物本身的存在对于你没有意义。对于你来说事物只在某一瞬间对你有意义,但是随着时间的流逝,你和你身边的事物都在改变,没有常驻不坏的自性,所有,佛教说空非空。让我们不被眼前的假象所迷惑,叫做不住相。离之诸相即名诸佛。阿弥陀佛!
世界即非世界,是名世界的意思是世界是虚幻不实在,只是名叫做世界。
此句出自一合相分,属于《金刚经》第三十品。
原文
“须菩提,若善男子、善女人,以三千大千世界碎为微尘,于意云何?是微尘众,宁为多不?”须菩提言:“甚多,世尊。”“何以故?”“若是微尘众实有者,佛即不说是微尘众。”“所以者何?”“佛说微尘众,即非微尘众,是名微尘众,世尊。”
“如来所说三千大千世界,即非世界,是名世界。”“何以故?”“若世界实有者,即是一合相。如来说一合相,即非一合相,是名一合相。须菩提,一合相者,即是不可说,但凡夫之人贪著其事。”
释义
须菩提,如果善男子、善女人,把三千大千世界粉碎为微尘,你的意思怎么样?那样多的微尘多不多呢?很多,世尊。为什么呢?如果只单纯见到微尘众多的表面现象,以为它是实有的,佛就不举说微尘众多这件事例。为什么呢?
佛举说微尘众多,是要我们透过最小单位的物质——微尘,知道它是虚幻不实在,只是名叫做微尘,便可直观它的实相,微尘众便是如来。
世尊,如来举说三千大千世界,是要我们透过最大单位的物质——三千大千世界,也是虚幻不实在,只是名叫做世界,而直观它的实相,三千大千世界便是如来。为什么呢?
须菩提,如果以为世界是实有的,就是执著众缘和合的一种现象,如来说众缘和合的现象,就是虚幻的众缘和合的现象,只是名叫做众缘和合的现象。须菩提,众缘和合的现象,那就是本来没有也本来不可说的一种现象。但是凡夫只贪恋执著在现象上。
扩展资料
《金刚般若波罗蜜经》来自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想,在般若系大乘经中可视为一个略本;本经说“无相”而不说“空”,保持了原始般若的古风。本经六种译本中,通常流通的是鸠摩罗什的初译。
如印顺法师所说,此后的五译是同一唯识系的诵本,比如菩提流支、达摩笈多等,都是依无著、世亲的释本译出;只有罗什所译为中观家(般若系)的诵本。又如吕澄说,罗什传龙树的般若学,所以能“心知其意”;到玄奘新译般若经,《金刚经》其实已“面目全非”了。
《金刚经》在印度有唯识家(无著、世亲)的论释。传入中国,三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏;然而中国佛教深受真常唯心一系大乘的影响,各宗表面上阐扬《金刚经》,实际上阐扬常住佛性和如来藏。
又在三教合流环境下,明清以来,三教九流都来注解《金刚经》,杂合浓厚的真常理论和儒道信仰。又受密教影响,《金刚经》被附加密咒形成读诵仪轨。此外,民间还出现各种离奇的灵验感应录。般若经典《金刚经》被真常化、儒道化、迷信化之中,在中国特别的盛行起来。
参考资料来源百度百科-金刚经
百度百科-一合相分