孔子为什么说樊迟是个小人

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樊迟请学稼中孔子为什么说樊迟是小人？

樊迟请学稼中孔子为什么说樊迟是小人

被孔子称为小人，樊迟到底是笨，还是别有用心

身为孔子的弟子，樊迟为何被人称为小人？

一、樊迟请学稼中孔子为什么说樊迟是小人？

孔子教育学生的目的，是为了让弟子学而优则仕，为统治阶级服务，而不是去做种粮种菜的农民。因此孔子看不起樊迟。

译文：

樊迟请教种庄稼，孔子说：“我不如老农。”请教种瓜果蔬菜，孔子说：“我不如种瓜果蔬菜的老人。”

樊迟退出去，孔子说：“干粗活的人啊，樊迟！居上位时喜欢礼，那么老百姓不敢不敬；居上位时喜欢义，那么老百姓不敢不服；居上位时喜欢信，那么老百姓不敢不用真实的感情来对待你。如果这样，那么四方的老百姓就会用被毯背负着婴儿来到这里，哪里用得着种庄稼？”

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好像每次樊迟提出问题，孔子都以很浅显的话语敷衍他，觉得他“小人哉”，好像有瞧不起他，觉得他天资不够，是这样吗？

这大概是因为孔子的个性比较直率，有什么就讲什么，因此批评别人的时候也非常直白。“小人哉”这句评语，大概是针对当樊迟的观点而言的。孔子对每一个学生都是这样，即便是对他心爱的弟子子路也是这么严厉的批评过。

而且孔子教育学生，并不是把他培养成为有某种技能的专门人才，教育的目的就是使之“成人”，教育的内容就是怎样“做人”。

孔子的学生樊迟向孔子请教稼、圃之事而受到冷遇，如果学稼、圃之事，“老农”、“老圃”比孔子更精通(见《论语·子路》)。这一点被用来指责孔子轻视体力劳动，实不尽然。孔子本身就“少也贱，故多能鄙事”。

从另一方面理解，可以说孔子的教育内容并非这些专门技能。孔子另一弟子曾子就曾说“笾豆之事，则有司存”(《论语·泰伯》)，“笾豆之事”是指行礼之仪式，“有司”是执掌此仪式的专家，这样说，并非曾子鄙视礼之仪节，而只是说这样的专门技能有有司管理，君子所贵之“道”则不在此。

君子所贵之“道”，就是“成人”、“成德”的根本，这是孔子育人的重要目的与内容。《史记》载：“孔子以诗书礼乐教。”(《史记·孔子世家》)

而且，对于樊迟提出问题，孔子都以很浅显的话语敷衍他，觉得他“小人哉”，好像有瞧不起他，觉得他天资不够，这点正好说明了孔子的因材施教。

的确，樊迟是天资不够，因此孔子只给他讲最基本的道理，只教他“仁”的最基本概念——“爱人”。这并不是说与孔子的循循善诱，有教无类有矛盾，只是说明孔子因材施教的教育理念。

樊迟是孔子七十二贤弟子内的重要人物，继承孔子兴办私学，在儒家学派广受推崇的各个朝代享有较高礼遇。唐赠“樊伯”，宋封“益都侯”，明称“先贤樊子”。其重农重稼思想在历史上具有进步意义。樊迟墓作为名人墓冢，有着较高的历史价值，更有着深刻的文化内涵。

参考资料来源：百度百科-樊迟

二、樊迟请学稼中孔子为什么说樊迟是小人

樊迟是孔子72位优秀弟子中的一个，虽然他不算特别优秀，不过在弟子三千中可以排在前72名已经是很不错了。不过，有樊迟被称为“小人”的说法，这其实只是老师孔子恨铁不成钢，一时生气骂樊迟的话，并不是真的就认为樊迟是“小人”。

事情是这样的，有一天樊迟想要学习种粮食。孔子非常惊讶，他心想自己是培养治理国家的高级人才，可不是搞职业教育培养农民的。孔子说：“种植粮食，我不如那些老农民。”樊迟没有听懂老师的画外音，他又说：“那我想学习种蔬菜。”孔子就生气了，说：“种蔬菜我也比不上菜农。”等他樊迟走了以后，孔子就骂了樊迟一句“小人”。其实，老师骂学生是很正常的事情，他也曾经骂过宰予是“朽木”和“粪土”。

这樊迟自讨没趣了之后，也没有坚持再想学习农业生产技术了，而是跟着老师认真学习。孔子骂归骂，之后樊迟向他请教学习上的问题，孔子都还是耐心回答，就算樊迟问了相同的问题达到3次之多，孔子也没有骂他，而是耐心解答。有一次，樊迟为孔子驾车，孔子还主动为樊迟讲解问题。

可见，樊迟和孔子的师生关系还是很好的，那次孔子骂樊迟“小人”，也只是孔子的一时之气。不过由于樊迟这个人名字比较特殊，人们就记得他被骂小人。不过实际上，他并不是小人。

三、被孔子称为小人，樊迟到底是笨，还是别有用心

孔子“有教无类”的办学思想，也是一种巨大的进步。孔子始终坚信“性相近，习相远”，每个人生下来本质是一样的，是教育的差异造成了后天发展的鸿沟，这是一种朴素的平等、民主的思想。后来在他的再传弟子中，出现了孟子和荀子两个伟大的思想家，他们对孔子的这种思想进行了不同的阐发。

孟子认为人性本善。他认为，人和动物的区别，就是人具有“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”这四心，用现代的语言就是，“人一生下来就天然地拥有同情心、羞耻心、谦让心和明辨是非的能力”。既然人有良知，也有向善之心，所以人就应该利用良知和向善之心，进一步加强道德修养，培养自己的善。

而荀子与此截然相反。他认为，人的本性是恶的。既然人的内心深处藏着“魔鬼”，就更应该用法治、礼仪制度来规范，加强后天的教育，以使人能压抑心中的魔鬼，从而走上向善之路。从这个意义上来说，他们的思想殊途同归，都是孔子“仁”的思想的具体体现。从对人性善恶不同的立论出发，孟子认为，我们都要努力加强道德修养，以找回已经失落的“善端”，而荀子则认为，加强道德修养，就是要努力地除掉恶性，建立善性。虽然说法不同，但手段都是后天的教育，这也是孔子兴办学校的主要目的。

孔子的学校的起点很高，既不是“大蓝翔”，也不是“新东方”，他培养的是政治人才。孔子的学生樊迟，非要缠着孔子教他怎么种粮食种菜。孔子说种粮食我比不上老农民；樊迟又要学种菜，孔子说种菜我不如老菜农。樊迟走后，孔子在私下里骂樊迟为小人。说樊迟为小人，倒不是说樊迟的思想品德有问题，而是批评他的理想不够远大。

这怪不得孔子生气，孔子的学校专门培训政治人才，而不是农业人才。这就相当于你去向中国行政学院的校长请教高效农业和杂交水稻的问题，他肯定给你指条路，不远处就是中国农业大学，或者他可以给你介绍袁隆平院士，袁教授最懂这个。所以，就像他的名字一样，樊迟确实有点迟钝，他是问错了对象，难怪孔子大失风度，背后骂人。

四、身为孔子的弟子，樊迟为何被人称为小人？

樊迟何以成了孔子眼中的小人 樊迟在论语中的上镜率比不上子路、宰予,但至少有六次露脸,也算是比较重要的配角吧.但感觉孔子对他不但说不上欣赏,甚至有些讨厌.为什么这样说呢?因为孔子对弟子说重话的情形,论语记载的并不多,著名的有两次：一是对宰予白天睡觉,说出“朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也”的经典,被后世的教师袭用且喜用.但显然,这是一句气话,特定情境中的气话.另一次就是对樊迟问稼,孔子不以为然,等樊迟一走,就说“小人哉,樊须也!”随后用一大段道理,说明“上”（也就是“领导者”吧）该做哪些事情,并反问“焉用稼”?实际上,孔子认为有远大志向的人不该问稼穑,给樊迟下了一个“平庸之辈”的结论.这里,也许有一些不快的情绪在里面,但绝非气话.因此,樊迟或者叫樊须的这个人,在孔子的眼里,是被看扁了的,没有什么发展前途.也许有人说,就那么一次“小人哉”,就说孔子看扁了樊迟,不是太轻率了吗?那宰予不也被孔子骂成“朽木”“粪土之墙”吗?其实不然.宰予在论语中,是以能言善辩著称的,多次受到孔子的称赞.樊迟则不同,唯一可以勉强算作被孔子称赞的,是说“这个问题问得好”.况且,古代的“小人”并不是骂人话,而是“普通老百姓”的意思.骂人的话可以不当真,不是骂人的话,就不能不当真了.试看樊迟的几次“出镜”.第一次,是在《论语·为政第二》,樊迟为孔子驾车.有一个叫孟懿子的,问孔子什么是“孝”,孔子说“无违”.然后就把这事告诉了樊迟.樊迟没弄明白,本着“知之为知之,不知为不知”的态度,请教孔子“何谓也?”孔子做了解释,孝,就是父母活着,按照礼制来侍奉；死了,按照礼制来安葬,按照礼制来祭祀.在这里,一般认为樊迟是个串场的角色,中规中矩地把问题问出来,便于孔子阐述对“孝”的一些看法.但是如果联系下文,孟武伯问孝、子游问孝、子夏问孝,孔子的答复都不同,正如许多学生和其他人“问仁”“问政”,孔子的回答均因人因时而异,那么,是不是孟懿子或者樊迟对遵守礼制方面有所不足?否则,为什么孔子在回答了孟懿子之后,要特意告诉樊迟呢?或许,不尊礼制,是孔子看扁樊迟的第一个原因.论语第二次提到樊迟,是在雍也第六篇的二十二章,樊迟问知、问仁.孔子说：“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣；”“仁者先难而后获,可谓仁矣.”尽力做对人民有利的事情,敬鬼神而远之,就是智慧；吃苦在前,享受在后,就可以叫仁.表面上,这是正常的请教与答复,没有什么感情色彩.其实不然,仍然是孔子因材施教,意有所指.请看《论语·颜渊第十二》的二十一章,樊迟跟随孔子在舞雩台下游逛,问孔子“崇德,修慝,辨惑”,即如何尊道德,去恶念,辨是非.孔子说,问得好!然后告诉他,先努力而后收获,不就是尊道德吗?攻自己的错误而不是攻别人的,不就是去恶念吗?一时愤怒就忘了自己,甚至父母亲,不就是辨不清是非了吗?这段话,据《论语稽》,孔子是有所指的：“樊迟勇而志于学,质朴而狭隘,意其为人,必遇事而计得,恕己而严人,忿而不思难者也.”樊迟遇事患得患失,过于算计,宽以待己,严以待人,生气时不考虑后果.孔子就是针对樊迟的这些缺点,告诉他“知”“仁”“崇德”“修慝”“辨惑”.或许,德行不佳,是孔子看扁樊迟的又一个原因.在紧接着的《论语·颜渊第十二》之二十二章：樊迟问仁.子曰：“爱人.”问知.子曰：“知人.” 樊迟未达.子曰：“举直错诸枉,能使枉者直.” 樊迟退,见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知,子曰,举直错诸枉,能使枉者直,何谓也?” ··· 樊迟一而再,再而三地弄不明白为什么 “知” 是“知人”,最后子夏旁征博引,说明选拔正直的人置于歪斜的人之上,可以使歪斜的人改正过来,强调最大的“知”是知人善任,算是把他打发了.后来,樊迟在《论语·子路第十三》的十九章,又在问仁,孔子语重心长地说：“居处恭,执事敬,与人忠.虽之夷狄,不可弃也.”就是教导他,生活起居庄重谨慎,处理事务严肃认真,与人交往忠诚信实.即使到野蛮地区,也不能改变.算起来,光是“仁”,樊迟就问了三次.这位樊先生也许有点像贾宝玉,对政治不感兴趣,所以对这些抽象的政治理论老是不能深刻领会其精神实质.或许,反应迟钝,是孔子看扁樊迟的第三个原因.再就是孔子说樊迟是小人的子路第十三的第四章：樊迟请学稼.子曰：“吾不如老农.”请学为圃.曰：“吾不如老圃.” 樊迟出.子曰：“小人哉,樊须也!上好礼,则民莫敢不敬；上好义,则民莫敢不服；上好信,则民莫敢不用情.夫如是,则四方之民襁负其子而至矣,焉用稼?” 樊迟向孔子请教种庄稼、种菜的学问,孔子说自己不如农民.等樊迟出去了,孔子说,樊迟真是小人呀!领导者讲求礼制,讲求合理适当,讲求信实,老百姓哪有不敬、不服、不真心的?做到了这些,四面八方的老百姓会背着小孩子争相投奔,哪里用得着自己去种庄稼?前文说过,这里,孔子主要是嫌樊迟胸无大志.不过,论语中借隐士之口,曾经说孔子“四体不勤,五谷不分”,樊迟偏偏向孔子请教稼穑之事,如果不是成心,那也够没眼色的.所以,胸无大志,没有眼色,或许是孔子看扁樊迟的第四个和第五个原因.