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一、请问“死者已矣,生者何堪”是什么意思?谢谢了
原意是,死去的人他什么都不知道了,可是留着活在世上的人,怎样承受生死离别的痛苦!其实死去的人,中阴有知,但与阳世难以沟通,也是很失望、绝望、“何以堪”的。
解决的办法就是修行,觉悟世情本空,永脱生死轮回,长别爱憎二苦。
二、死者已矣,生者何堪 是什么意思
矣,在这里表实词“了”,表示完成时态 ,已经过去了。(直译:死去的人一切都已完结)堪,在这里是忍受,能支持的意思,如“不堪一击”。(直译:活着的人拿什么去承受)
三、逝者已矣 生者何堪 什么意思?!
逝者已矣,生者如斯指的是死去的人已经永远不会再存在了,而活着的人应该像往常一样好好生活,让死者的灵魂在另一个世界也能安宁。
四、死者已矣,生者何堪. 请告诉我"矣"和"堪"的解释.
死者已矣,生者何堪的意思为:逝去的人自不用再管生前身后事,所有往事与爱恨情仇都随着人死而消散。但是活着的人却要承担所有的一切,承受失去至亲至爱之人的痛苦,又该如何排解这忧愁与思念呢?
出自《与所亲杨丈》,作者:清代-王韬。
原文为:
风雨潇潇,扬帆远去。与君别后,益复无聊。高堂年老,发垂垂白矣;翦焉孩稚,呱呱以泣。睹斯景者,能弗惨伤?独居异地,顾影自怜,谁可告语?谁为慰藉?死者已矣,生者何堪?九原如可作也,何惜以生花笔易之耶!才人薄命,烈士多穷,焉用文词自取戾乎!行将披发入山,长与世绝,
采药茹果,以终其身;不然,诙谐诡俶,驰骋于花酒天国中,效东方曼倩其人;否则枕经葄史,肆志书城,虽贫若长卿,寒若莱芜,泊如也。夫文能伤命,情易生愁。岸枫著红,蓠菊斗紫,一尊独酒,持奠细君,短榻香销,闲窗尘网,刻骨相思,岂有了境?返魂乏术,永无见期。
译文:
风雨飘摇,扬起船帆向远方行驶。自从和妻子死别后,我现在对生活已了无意趣。父母已经年老,头发花白。失去母亲的孩子还在哭泣。看到这番景象,怎么能不感伤呢?我一个人独居在外地,只能顾影自怜,这些话又能告诉谁呢?谁有能给我慰藉呢?死去的人不用管这些事,但是活着的人又该怎样排解这些悲痛?
如能使长眠于九泉之下的人起来,何惜用我这书生的生命去换她呢?有才能的人短命早死,壮烈士常常穷困,这是常见的,何必舞文弄墨去自寻苦恼呢?我就要入山出家,与世隔离,整日采药吃野果,就这样过完一生。要不然就诡橘萧洒,整日流连于声色犬马之中,效仿东方曼倩这人。
再不然就每日苦读经书,徜徉在书海中,虽然贫寒,却也淡薄名利。文章能损害性命,情能让人发愁。岸边枫叶发红,篱笆旁菊花盛开,只捧着一樽酒来祭奠你,旧日你躺过的榻上已经没有你的身影,窗边已经结了蜘蛛网,我对你的刻骨相思,又怎么会有断绝的时候?只可惜不能将你复活,再不能与你相见了。
扩展资料:
“死者已矣,生者何堪”全文赏析:
王韬早年娶杨氏,情投意合,不幸杨氏病夭,王韬痛不欲生,在给亲友的信里经常抒发对亡妻的怀念。这封信也是通过给亲人写信,寄托对亡妻的深切哀思。先由父母白发年高,幼儿啼泣索母,作者顾影自怜,从他眼前孤独的处境写起,有景有情,情景交融,更显出丧妻之后的孤独冷清的极度悲哀。
面对此景此情,他对亡妻的刻骨相思,难于排遣,思想情绪陷入极端矛盾痛苦之中,他忽而想“披发入山”,长与世绝;忽而又想“驰骋花天酒国”,混此一生;还想“肆志书城”,著书立说,以解忧愁。无论如何,抽刀断水水更流,举杯销愁愁更愁。
收回散乱的思绪,回到现实中来,面对的又是“岸枫著红,篱菊斗紫”的金秋美景。美景虽好,人已长逝,作者更增添一番哀愁。返魂无术,相见无缘,最后,只能用一杯浊酒,祭奠亡妻。刻骨相思,终无了境。作者在这里采用的是“回荡的表情法”。梁启超《中国韵文里头所表现的情感》说,
所谓“回荡的表情法”,是一种极浓厚的情感蟋结在胸中,像春蚕抽丝一般,把它抽出来。这种表达情感的方式,从热烈情绪的尽量发挥上看,和“奔迸的表情法”相同;不过也有区别,“奔迸的表情法”是直线的表现,起在突变的时候,而“回荡的表情法”是曲线式或多角式的表现,
是有相当的时间经过,数种情感交错纠结一起,成为网状的性质。王韬在妻子死后,思想上经历了一段痛苦的折磨,这里有悲哀、痛苦、有失望、彷徨,既有对死者的深深追念,也有对自己的前途设想……要表达这些复杂的感情,就必须从不同侧面多角度地去表现。
因而在表达时,不是条理通畅,次序井然,而是反反复复,脉络难寻,饮泣吞声,边哭边诉,使人读了回肠荡气,悲从中来。
参考资料来源:百度百科-与所亲杨丈
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